《十二門論疏》六 ▪第2页
..續本經文上一頁小異。小乘粗破邪見破作者明粗無作門。大乘破細作明細無作門。二門例爾。叁示大乘人精解小乘巧破外道。小乘人不能爾。四示小乘是半字法半解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因緣苦是空。五示小乘是取舍義。舍外道邪苦而取內道正苦。六示小乘但除樂等四倒未除苦等四倒。七示小乘人但解佛顯教不解密教。密教者明因緣苦即畢竟空。令此入畢竟空亦成佛故也。初中有叁。一破二救叁破救。破中有二。初父子不相似破。複次下作傷慈破。問曰下第二救正通傷慈之難。答曰下第叁破救有二難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養下作報恩不勉苦難。若言不識恩故與苦者。今報恩供養則應得樂。不須修福
複次下第二五句破自在體。初句明有所須。故不自在破。複次下以果征因破。衆生之果既由自在。自在之因應更有所從。反覆結之。複次下不能無障礙破。複次下第四責住處破。複次下第五從他不自在破。此意明自在先行苦行供養于他。從求願即不自在。複次下第叁段六句重破自在用。與前破用異者。前直破自在用。今舉衆生業行所招以破自在。是故有異。第一複次就不定門破。第二複次無罪福破。第叁複次就增愛門破。第四複次就苦樂門破。第五複次就無作門破。第六複次就自在門破
複次下第四段一句。重破自在體就因無因門破
如是等種種因緣第二段結破
共作亦不然下破第叁句。衆因緣和合生果下。破第四無因句
是故此經下第叁大段結非論主。答曰下品第叁申經以破于外。此中明二種空。一者空無四種邪見故名爲空。此大小乘人同得此空。說苦從因緣生下。明因緣苦即畢竟空。唯大乘得此空。小乘人不得。正是申經意。如淨名雲。五受陰洞達空是苦義。即今文是矣
如苦空下門中第叁總結一切法空
觀叁時門第十一
問九門破法。第十洗人。人法並除。又九門破內第十門破外。內外俱泯。何故更有此門。答所以有此門來者凡有叁義。一者凡因果有叁。一者前因後果。二因果一時。叁果前因後。自上十門已破二事。今次破第叁果前因後。故有此門來。問誰計果前因後。答此義亦有所由。如須達始欲造因天宮已現。難陀猶未持犯而苦樂果報已彰。惑者既聞佛經作如是說。便謂因前有于果後修因取之。又如前有屋法然後備于柱梁。又如本有佛果而修因取之。是故計前果後有因。又聞論主上破前因後果及因果一時。便謂論主應執前果後因。所以然者。夫論因果不出此叁。既破于二必當論主存一。是故立也。二者自上十門雖破人破法總名破法。今此一品次破于時明若法若時皆畢竟空。故說此品。叁者自上十門已破所破。此一門次破能破。破所破明緣盡于觀。破能破明觀盡于緣。今悟不觀不緣內外並冥。緣觀俱寂。則具足大乘。便登佛地故有此門來
此門亦叁。初長行發起爲二。前總牒一切法空。何以故下略釋一切法空。因則是因。果名有因者以果必從因故名有因。又果更與果作因故名有因。問若爾因必生果。應詺因爲有果。答亦得爾也。但互現說耳。又不倒者果必從于因。故果名有因。當因時猶未有果。又或可。因差而不得果。故因不名有果
偈本爲二。上半牒總明不成。下半結破無果
長行爲五。一破叁時因果以釋偈本。二外過于內。叁內自免過。四外更立法。五內破外立。初又二。前釋上半次釋下半。釋上半破叁時因果。即叁。今初破第一前因後果。此破數論及大乘人未有果時前已有因。破意雲。本以果故名之爲因。果若未起與誰爲因。他救雲。現因與當果爲因。今問當果已異空已出有。即是現因現果。不名爲當。若未出空未入有。即是畢竟無果。與誰爲因。若前有因後因者破第二前果後因。破意雲。前已有果何用爲因。若因有因一時下次破第叁因果一時。夫論因果能生爲因從生爲果。從生之義即是無體。能生之義即有體。若法一時有即俱有。無俱無。俱無唯有可生而無能生。俱有唯有能生無有可生。是故一時無因果義。此破數人大小相生一時因果。亦破成實。無明初念同時因果五陰成人四微成柱。亦是一時。入此門破。是故叁時因果下總結釋下半
問曰下第二外過于內。有此破者凡四義。一者遠從上十門生。外謂。論主用一空觀以破諸法。是故外人欲破此觀。二者即從叁時門生。外人既見論主破叁時因果。便回此破以破于內。叁者論主假作外問欲令所破心淨。故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所破故破能破。四者上來破立即是單空。今次破破明空病亦空。叁門破破即爲叁別。前有能破有二種過。一無待過。二自破過。既無所破而有于破。當知此破自破能破。若前有可破亦有二過。一者無待過。二不可破過。既前有可破即可破已成。故不可破。若破所破一時亦有二過。一者俱無過。既一時能破破可破令無所破。所破破能破亦令能破無也。二假令俱有能所失相待過
答曰下第叁內自免過。又開二別。一推過還外。二正自免過。推過還外者。汝上來有立此是汝立。覓之無從。今謂有于破此是汝破。汝自撿之不得。若破若立並出汝心。非關我也。又今過甚前。上但立義而不破立。今立于破複自破破。又推過與我。叁種因緣故過甚前也。又汝立于立則受他破。今立于破即著自破亦著他破。問論主何故示破立皆有過。答立破立皆是有所依住有所得心。有所得心尚不成問答。雲何欲求道耶。問雲何不成問答。釋雲有所立故不成答。立于破故不成問也。又立于破立是有所得。有所得雖行萬行不動。不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所得萬行能動能出。以不立破立心無所得。順此無所得觀得于順忍爲動。無所得現前得無生忍爲出也。若諸法空下第二內自免過。明我正辨諸法空非但辨于立空亦辨破空。汝今破破助我明空。故無過也。又我不立破汝亦不立破。而汝忽破于破此是虛破。竟不關我義也
問曰下第四外更立法。所以更立法者。有得之流不能心無依著。初立于法立既不成更立于破。破既不成今還複立。是故凡夫猶如猕猴舍一取一。問外人雲何通論主叁難。答外人不解通。但據眼現見叁事以立叁法耳。就文爲二。初別立叁時因果。即叁別。前因後果如陶師作瓶。前有陶師然後作瓶。故陶師爲因以瓶爲果。亦有後時因如因弟子有師。其人師爲果弟子爲因。師學業成就故是果。弟子未成就故名因。前有師果後弟子來就師學。故果在前而因在後。問文雲後識知是弟子。此言何謂。答由師果乃識弟子因。如他問雲。是誰弟子。答雲某甲弟子。是故因師乃識弟子。弟子居後而師果在前。亦有一時因如燈與明。寸炎爲燈滿室爲明。實一時有要而因燈有明故名一時因。若說前因下第二結非論主
答曰下第五破立破。叁句即叁余二易知。若說一時如燈明亦同是疑因者。有人言。外不解一時因即不解前後因不異。于此叁種因中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外實前疑明于燈不能作因。而強立燈與明爲因。論主責之還同前疑名同疑因。又品初已破一時。而外更引燈明證一時。還同初疑。依文釋者燈之與明一時而有。外謂證爲明因明非燈因。今責。既一時有。明若非燈因燈亦非明因。二種之因同皆生疑故名同疑因。問大小內外一切因果不出叁時。論主並破即應無因果耶。答叁種因果皆出佛經。並是如來適化之說。一切諸法無決定性。佛有無量方便而爲利人顯道。但學人封執定性。故論主並須破之。然後無方可適時而用。今明第一義故叁種無。世谛假名叁種並用。又一切義有叁門。一者一切皆破。以執封故。二者一切皆用。顯道利物故。如思益雲一切法正一切法邪。叁者于一時前後中隨時取舍隨義廢立。此通明叁論意。非局此門也
如是因緣下第叁總結齊法
觀生門第十二
所以有此門來者凡有六義。一者自上十一門破異法之生。今此一門破即法之生。如婆沙雲。即法沙門部明生法即五陰即叁聚。是故有此門來。二者自上以來破于生相。今此一門次破法體。何以知然。文雲生果則不生。故知破法體也。叁者上來十一門明能破所破俱不可得。則是無生。外人便謂。生病既滅無生觀生。如諸法不生故般若生。今複破除此生。故有今門來也。四者總收諸法結入畢竟無生門。是故最後觀于生也。五者無生有種種門。上來以示十一種門。今複說叁時門。故有此門來也。六者無生門有淺深不同。智度論雲。何爲無生忍。謂一切法不生不滅。非不生非不滅。不共非不共。是名無生忍。既絕四句方是無生。則四句皆是生。上來但對生辨無生。今破一切生故有此門來
門亦叁。長行爲二。初總結辨一切法空。何以故下釋一切法空。複開爲二。初總明叁時不可得。今生已下別明叁時不可得
偈爲二。上半就已未門明無生。下半就生時門明無生
長行爲叁。一總明叁時生。二別破叁時生。叁總結叁時無生。生名果起出者此可擬二義。一者因法體生故標于果。二者破即法辨生異。上離法有生故目果也。問起與出何異。答起論果體起也。出辨從因出也。又入有爲起出空爲出
是中生果不生者此第二別破叁時生。則爲叁。別破已生生中又叁。謂標釋結。就別釋中又叁。一無窮破。二不定破。叁理奪破。就無窮破中爲四。初標無窮之過。若生生已下第二正作無窮義明一物無窮過生。故名無窮。而至四生者欲成無窮過故也。如初生已有第二生此第叁釋成無窮也。此是從本推末。初生既是已生而生。則第二生是已生而生。故名無窮。是事不然下第四總結。唯有一物則但應一生。雲何一物有無窮生。若無窮生則應有無窮物。又若一物有無窮生則無窮物應是一生。複次若謂下第二取意不定破。又四。一取外意。二總非。叁釋非。四結不定。取外意者救上無窮過也。我初生未曾經生。今始生故名生已生。只據未生者始生名生已生。非是生已更複生。是故無無窮過。而言所用生生是生不生而生者。以後生因初生而起故初生是後生所用。故名所用生生。是生不生而生者。牒初所用生本來未生而今生故名不生而生。是事不然下總非。何以故下釋非。初生不生而生第二生是生已而生。汝一言之中含不定之過也。又詳論二複次破其生已生之言。所以然者。外人生已生含二事。一者生已。二者更生。若言更生即招無窮之過。若言生已則墮未生之失。故有二破。如作已下第叁理奪。若避不定執定生已生即墮無窮過。是故生法不生第叁總結也
不生法亦不生下第二破不生生。爲叁。初破次救第叁破救。初有叁。一破不與生合。即謂以因征果破。既未與生緣合果雲何生耶。第二依名亂並破。若不生即是生。不食應是食。如此一切亂。第叁有一切不生生過。又叁。初破大乘謂凡夫未生菩提。即今應現生。次破小乘。既雲不生生應不壞者是壞。第叁破世間。若不生者得生無角應生角。叁破中初一令當生者現生。後二不應生者生也。救中爲二。初正義宗。次答論主難。正義宗雲。我言不生生者。本未生假緣合故生名不生生。不言未生即是生。即以此通前二難。可得有未生令生。複何謂猶有不食即是食耶。非一切不生而生此正答論主第叁難。第叁難中有叁難。初難已入正宗中答之。凡夫菩提緣合即便生。未會則不生也。不壞法羅漢及馬角。無生緣會故不得生也。答曰下第叁縱未生生更以叁門責之易知
破生時生中有四破。一理奪破。二無體破。叁二體破。四無依破。理奪破者無有生時。生既墮已未已未前已說過也。無體已下叁破並是縱關。縱有生時便有叁過。無體者由生有時。時則無體無體則無時。生何所賴耶。二體破者。若時有體則墮二生。一以生爲時體。二賴時而生。便有二生。故名二體也。四無依破者。若避二生謂不以生爲時體但有賴時生者便墮無依。無依者既不以生爲時體。時無所依。無所依則無時生。何所賴。全同中論叁相品。又同去來品。文處易知
如是生不生下第叁總結例萬法
是故當知下。論第叁大段總結論意明無生畢竟空即是諸佛行處。爲令衆生至佛所至也
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