《瑜伽論記》一 ▪第5页

　　卷第一（之上）（論本第一卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁睡眠中與諸衆生神識說法。受化之識隨其所應得成四果乃至獨覺。亦于夢中結跏趺坐而般涅槃。菩薩受決乃至成佛皆于夢中雲雲。由此等文故知亦通加行善。覺有叁緣。睡增者不勝彼疲極故者。以經多時睡不勝疲極更從睡覺。有所作者要期睡故者。初睡時期打五更須覺禮佛等。總以心心所爲性。四緣故悶通有心無心位。亦以心心所爲性。由彼悶觸引生心悶。醒亦以當位心心所爲體。發業四緣。初叁如次。即叁種思。謂審慮決定發動。若依小乘前二通見修二斷煩惱。第叁唯修斷。今依大乘發總報業。前二通見修。第叁唯是見道煩惱。若發善總報叁思皆善。親引煩惱亦不共無明等見道所斷。由此經雲。諸聖有覺不共無明已永斷故不造新業。對法亦言。勝義愚發福不動業。世俗愚發非福業。皆見所斷。若發別報業第叁思亦通修道煩惱。次隨順功用等者。刹那等起發業風也。此風隨順第叁功用起思于業。俱時引發身語。故廣百論破勝論雲。汝我一不動。何能發業。彼反難雲。汝心心所亦一非動法。何能發業。提婆答雲。心雖不動一由心尋伺引起于風。風亦起業。離欲四緣。體唯是慧。通有無漏。離欲退有五緣。二新修善品者。數思男女形狀。即有因力境界力不正思惟力叁。受行順退法者。是五退具也。斷善根文有二。初明緣多少。後約現種明斷差別。或五緣或六緣。一利根。二意樂惡。叁逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六于衆生無哀愍故。利根者內自思構邪見猛利不怖衆惡不生慈愍便斷善根。此名因力而斷善根。即是五緣。若更逢惡友順惡意樂斷善根。此名緣力而斷善根。具有六緣。要利根者斷非鈍根。廣惡意樂斷狹意不能。人叁洲除北。對法第一雲。唯欲界上上品邪見能斷善根非余故。唯苦集下邪見非于滅道。或通四谛下邪見。通行相者非余。要無慚愧。俱不怖惡非余二性。惡不慈悲。依此因力方斷善根故。緣力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡底迦有種性者。對法論說一俱斷善根。善根有二。一種子。二現行。折種勢力令不趣現名斷。非斷種子。唯斷欲生生得非加行善。加行勝前方便時已不起故。爲九品斷非一刹那。擬宜無間斷非如道害。續善四緣。一是利根。二見親友修福。叁詣善士聞因果。四因前緣故生猶豫。證決定故還續善根。景師解雲。初聞他說有因果時。爾時耳識及同時意識是率爾心。因生猶豫者。是尋求心。是無記故非疑煩惱。證決定者。是決定心。亦是無記非善正見。還續善根者。是染淨位。正見心中方續善根。以斷善時斷彼現行。今時還續現善。種子先有不可說續。若言猶豫是彼疑使疑使無間起正見心名證決定續善根者。此疑煩惱于五心中是何心攝。若是決定心位不得名疑。若在染淨心位者雲何從決定心後方起疑心。由有此妨故依前釋。不同薩婆多或疑或正見續善根。基作兩解。初解同景。加複說言。若自利根率爾思惟因生猶豫證決定故續善根者名因力續。若雖利根後逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而續善根名緣力續。第二解者。同薩婆多無偏取舍。備師雲。因生猶豫故續種子。善證決定故續現行。今解。以聞正法等時創墮于境名率爾心。次尋求名等及與決定而未決定知所诠義。至染淨位或生疑心然後續善。或即正見而續善根故。言因生猶豫證決定故還續善根。若作是解者。還因薩婆多。此中通續生得及方便善。斷善之時勝法先盡。故正斷得。還續之時由內外緣。由此二善不定。由聞正法殊勝外緣引生善根通方便善。但自思惟見他修福多續生得後引方便故。或初續善唯起生得。方便後起以難生故。勝既先斷。所以後續。續欲界善。非上二界。頓續非漸。漸起余品。斷難盡故九。續頓生故一。斷處必能續續未必斷。俱舍第十七雲。于現身中能續善不。亦有能續。除造逆人。彼人定從地獄將沒。將沒時言謂彼將死或即于彼將受生時。將受生時謂中有位見後果相便續善根。又雲。緣力斷善根。地獄生時續斷勢弱故。因力斷善根。地獄死時續因力強故。又意樂壞非加行壞斷善根者。是人現在能續。若俱壞斷善者要身壞後方續善根。見壞或不壞等。其義亦爾。自下明死生。大文分二。初明內分死生。後明外分成壞。前中先明死生。後第二卷雲如是展轉諸有情類以下。明觀空而得盡漏。前中先明死後明生。死中文叁。一總標列六種死。二次第別解。叁又行善不善下隨義雜說。初文中雲謂由壽量極故而便致死者。總釋死義。莫問時非時死。但是舍命名壽量極于其六中。基師解雲。初叁死不明了識離身正死。後叁死明了心識未離身將死。就第二別解中。壽盡死者。即業命終。是名時死。下二名非時死。衣食阙名福盡。若余緣枉死名不避不平等。九因即九緣義。別稱二九。七不知于己若損若益者。入水投火他損墮坑愚癡故死。八非時行非梵行。饑飽遠行病時而犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對法說叁死。一壽盡故死。如生北洲極壽百歲。業雖未盡命盡故死。二福盡故死。耽定衣食阙橫緣故死。叁業盡故死。叁時業盡故。此論唯依現緣辨死。不依過去緣。故無業盡死。其外緣中離己名福盡。合己名不平等。對法通說過現合二緣名福。故二論不同。若依俱舍。約壽盡福不盡等作四句。可知。若依對法。初將壽。盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡者。如大乘中一業滅多生。如初一生壽盡故死業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有一業但感百年。百年滿已遇勝緣故更延壽命。于所延壽不盡而死。第叁可知。第四俱不盡死者。中夭之流。次將福盡死對壽盡死作四句。有福盡死者。如饑凍死等。有壽盡死非福盡。如大富者死有余財。福壽俱盡死者。衣食與命一時俱盡。俱不盡死者。如大富者橫被他殺。次叁性心死中之別有二。初明善不善心死。後明無記心死。初中有二。初別明二性心死。後重明二性心死相差別。死有叁位心。一正死心。即末後刹那。唯識說爲第八識。對法論說。死有末心。生有初刹那。中有初刹那。唯無記性。二次前潤生心。唯第六識我愛相應。對法說爲九種命終心唯有覆無記。叁次前明利心。即此叁性是粗想現行故。細想現行無記心者即我愛心。此說第六識。若粗第八即末後心。故說不能憶善惡法。就第叁隨義雜說中文分爲八。一明叁性何類先起。二明死因。叁明善惡相。四明潤生相。五明解支節。六明根沒頓漸。七死名差別。八上下舍相。第二文中二因力者。初是名言種子。後是業。此人次生二因熟今速舍命。第叁文中。謂受盡先業所引果已行不善善者。見中有前相。如日後分者。日將沒時。或山山峰影者。下品惡業者。當相如峰影懸覆。中品如山遍覆。上品如日後分極覆。或下品如日後分影覆。中品如山遍覆。上品如峰影極覆。此是將命終時由先惡業所見當果相。下辨差別所以。不言下品不善業者。以多無惡相故且不說。第四解潤生相中。景師等解。泛論潤有二時。一于將命終位愛潤業受中有生。中有末心起愛潤必受生有。此二時起受唯是修斷故。對法第五雲。此自體愛唯是俱生有覆無記性。此自體愛既是隱沒。將知即非發業煩惱。以對法雲俱生或能發惡行業者是不善故。是則俱生愛中有九品。上叁品強是不善能發業。下六品是隱沒無記不能發業。將欲死時及中有末心。爾時心細故但起後之六品不發業。愛父母是生有緣。中有末心起倒見。求交會時名求生有。對法亦雲。已離欲聖者對治力強。雖未永斷此愛不行。由隨眠力令生相續。然與五十九文不同。彼明七種結生相續。一由纏及隨眠潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已見聖迹。彼文既爾。是須斯那含俱種潤生。何故二處不同。叁藏解。從多而說異生起愛聖者隨眠。于中細論。須斯起愛那含隨眠。亦可須斯雖現行愛由智力製。不同異生所起愛力。故總說言已見聖迹唯隨眠潤。測師等雲。瑜伽約潤中有說唯隨眠。雜集約潤生有說現行愛。故不相違。以在死位去道近故唯種子潤。若在中有潤生有時去聖道遠故亦現行。備師雲。若不還者在初禅等愛未盡。故沒于下天生于上處。亦起我愛。然此論文約沒欲生上界。故說不起。上來所說唯愛潤生。若依五十九卷雲。全界一切煩惱皆能結生。叁藏解雲。將命終時及中有末心定須起愛。此愛正潤生故。此二時次前得起余結助潤生故。以愛正潤生故。故此論雲。將命終時乃至未至惛昧想位長時所習我愛現行。對法第五雲。相續力者有九種命終與自體相應。于叁界中各令欲色無色界生相續。攝論亦雲。若無修道無明諸行不熟。十地經亦識爲種子。愛水爲潤。覆以余結生名色身。由此建立中有生報者。有兩解。一雲。有中報生即持業釋。一雲。中有及生報是相違釋。第五解支節中。除天那落迦者。天唯善業果。地獄恒解支節。更須何須說。輕謂作善業者。凡解支節是惡業感。然作善者惡業輕微。故解節亦輕。第八上下舍相中。唯心處舍者。前雖上下冷觸漸起。至于心處未甚苦冷。即時後識心處舍時。複從心處大冷觸起遍滿所依。今依此文上下。漸舍皆至于心。昔來相傳。若種善漸冷至頭面即死。若造惡業生鬼中者。從頭漸冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生地獄至腳即死。即皆無文證。又舊世親釋雲。若作善業所起冷觸定應向上。若造惡業所起冷觸定應向下。人即觸雲。若生善趣從足漸冷至頭方死。若生惡道從頭漸冷至足方死。此由未見此論故。信自人情。據實阿賴耶識初受生時。最初托處即名肉心。若識舍肉心即名爲死。故此卷末雲。又羯邏藍識最初托處即名肉心。如是識于此處最初托。即從此處最後舍。自下明生。先問後答。答中文叁。一明中有方便生。二爾時父母貪愛俱極下。明生有根本生。叁第二卷中又羯邏藍漸增長時下。明本有漸增長。此言生者。即生支故。唯識雲。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。辨中有中二十二門。一明中有因緣。由我愛無間已生故者。牒前將死起于我愛。雖次潤生愛滅起正死心。今現舉初故略而不說。無始樂著戲論因已熏習者。即是名言種子。望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習故者。有分熏習望…

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