《瑜伽論記》十六 ▪第6页

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。基雲。此舉前第二第叁事乃泛明第一第四不取意也。測雲。此五相中無罪自利利他叁業十善爲體。攝受以無染汙所攝無記異熟等樂及善喜樂舍叁受爲體。何以得知舍受無罪名樂者。下文雲有漏受樂通叁界系。故知舍受亦名爲樂。或衆具所攝五塵及諸定喜樂舍受是也。言此世他世樂者。四法四法文中此世苦後世樂中一分。全取二世樂。二句爲二業體。何故不取此世樂後世苦者。此世樂中取後世苦因即是不善。是故不取。或可泛明此世樂者其中亦有善無記樂。是故亦取小分。寂滅樂者。以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問無罪樂即是攝受樂耶。解雲。四句分別。或有無罪非攝受。謂憂苦相應善。或有攝受非無罪。謂無記罪所攝無染汙樂等。或有具二句。可知。或非二樂。除上爾所事。對余諸句准此可知。次解安樂相。略出五樂體性者。一者因樂。基雲。以叁法爲體。謂順樂果業及根塵二法能生順樂受觸者。此叁是因果體即通五蘊性。以通取順樂果業故。相應若有皆因樂體通五蘊爲體。測雲。因果體以順樂受五根六塵六觸及感現法當來二世可愛果業。又釋。現當者舉因也。二者受樂。基雲。即喜樂受通漏無漏爲受體。測雲。叁受自性爲體。謂喜樂舍。何以得知。下文雲叁界系。故知亦以舍喜爲體。叁者苦對治樂。基雲。如文。謂寒熱等苦息所生起樂覺。即以慧爲苦對治樂體。又苦無之處義說爲此樂。非實有體。以下文中自當簡擇。即隨所應或通五蘊是此受體。測雲。古說猗樂爲體。是故論雲即于如是苦息滅時生起樂覺。是則名爲苦對治樂。一雲。以能息苦衣食等物以爲體性。叁藏意存後解。四者受斷樂。即以想受滅定爲樂體。即是厭心種上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂體。論雲以定爲樂體故。五者無惱害樂有四種。一出離樂。景雲。謂出家信戒爲體。基雲。即出家人。下結文雲能隨順故。即隨菩提樂也。叁遠離樂。謂初禅中得離所生喜樂。景雲。五支並是。基雲。即以受數爲體也。叁寂靜樂。文言二禅已上諸尋伺息名寂靜樂。景雲。四支五支並是。基雲。即以第二禅以上定爲此樂體。以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四叁菩提樂。基雲。即正覺。謂無分別智樂。或通取後得智爲此樂體。以斷惑得此智。以所得無爲涅槃樂是此樂收。爲證寂滅故說寂滅。從心心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是有爲不明無爲。故不取涅槃寂滅樂也。測雲。無惱害樂有四種中。初一以戒爲體。次二是定。後一是慧及斷。故攝論及此論雲。二斷二智名爲菩提。此中若約因果分別者。測雲。以粗相分別苦對治樂唯因非果。余之四種皆通因果。其果四無惱害樂中前叁皆因後一是果。據細分別苦對治樂亦通因果。以化身受大魚等身息衆生饑苦等惱即是對治等。故通佛果。前叁無惱害樂就實亦通因果。又若就漏無漏分別者。以粗相分別苦對治樂一向有漏。受斷樂一向無漏。余叁通漏無漏。若細分別者。苦對治樂亦通無漏通佛果故。文中言因樂者謂二樂品等者。景雲。有無漏二義。或身心二樂。下出樂因。諸根境界若此爲因順樂受觸及可愛樂果業。四法爲因。基雲。此言因樂者。即與樂爲因即爲因樂。謂根境二法能生樂受。故名爲二法。是樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂觸之根境。根境在樂受位中者是有品言。又釋。二樂品者。即樂自性中有漏無漏樂爲二也。又身心樂爲二也。今文中言根境爲因能生漏無漏身心二種樂也。不以根境爲二但以爲因。意舉所生之果。謂漏無漏樂取能生之因根境爲樂因也。又二樂品取如前漏無漏身心等果二並取因根境二爲二樂品也。雖舉果樂意取因樂。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝叁因緣故等者。基雲。叁因緣即根境二及順樂果之業爲叁也。更別解取如前別義。論簡諸樂是自性非自性中。景雲。叁界系者。欲界喜樂總名爲樂。初二靜慮四支五支中通有喜樂者同是喜受。據令意識適悅邊名喜。令阿賴耶適悅或令所依五根適悅名樂。今明樂受喜亦名樂。又初靜慮有叁識身樂。第叁靜慮有意識樂。第四定已上唯舍無樂。而言欲色無色叁界系樂者。彼舍受攝益身心通名樂。苦對治樂者乃至即于如是寒熱饑渴等苦息滅時生起樂覺者。景雲。問曰。如寒得火如饑得食湯漿名苦對治。爲當取火及飲食等名苦對治樂。爲當取彼火等所生樂受名苦對治樂。若取火等則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名爲因樂。若取火等所生樂受爲體。則不異受樂。下結中雲。苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性。答曰。即取火等所生樂受同時慧數覺衆苦滅名苦對治。亦可如爲極饑渴苦所逼惱時得惡飲食除饑渴之苦亦不生樂但生舍受。舍受相應慧數覺無饑渴等苦名苦對治樂。滅想受定名受斷樂者。景雲。以依勝義行苦道理意識舍受是勝義行苦。住滅定時此勝義行苦暫時寂靜故名爲樂。實無意識覺受斷樂。問曰。滅非想遊觀無漏入于滅定。滅定無漏。是則但滅無漏受體。無漏受體雖複生滅而非行苦。雲何而言住滅定時滅勝義苦。解雲。住滅定時近滅無漏心及心所。遠滅非想有漏舍受。今據遠滅名滅有漏。以悲想舍受微細要在觀中觀苦谛時方覺非想舍受是其行苦名勝義苦。又雲。如彼無爲。其實無間道已得想受滅無爲。後久時方得彼定。于得定時卻說前無間道時所得故名想受無爲。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠所厭爲名名爲厭苦。雖遠心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。諸余所有無惱害樂等者。謂出離樂遠離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提樂分故。能引菩提樂故。名無惱害樂也。自下第二總約二種明與不與。于中有二。初明念與衆生有利益樂不與衆生無利益樂。二明菩薩亦自隨力受學修行。前中複二。先總後別。別中複二。初明苦樂隨益授與不隨樂欲。二就五樂明與不與。前中複叁。初明菩薩以慧了知勸彼衆生舍無益樂。二明有共利益雖無樂欲應舍與之。叁明有樂無益應削奪之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩于諸衆生若樂利益當知義意即樂安樂者。樂是樂欲。樂欲與他利益。即帶樂欲與他安樂。此是與他利樂前方便心。言于諸衆生若與利益當知義意即與安樂已下辨正與利益安樂之事。下就五樂明與不與。當知所有現法當來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者于諸衆生即應授與者。景雲。叁樂一分一向授與。以無罪故。于彼受樂及根塵觸所攝因果樂或不與。如文可知。基雲。此中釋前五樂應思擇可與不可與衆生義。若第一因樂中取順樂業。第叁第四第五之樂應一向與衆生不應思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應觀可與不可與方與衆生。此中有妨。如第叁苦息除樂。有一衆生先爲貧苦不獲造罪。菩薩爲息除苦授與財寶。現獲財寶乃至放逸造諸罪等。豈不授與此樂時能生諸罪能生諸染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定亦通有漏是有爲法。若授與衆生衆生得之不廢。雖生色界起貪定味不學內法計爲涅槃。複還生惡趣。衆生得之非無有罪非無有染。何故不同受樂觀彼衆生可與不可與乃言于諸衆生一向授與耶。又樂受自性中通漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者一向授與。如彼因樂順樂果之業一向授與根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不與。受樂既有二種亦應與不與。遠師雲。順樂之業攝彼決定應與者故說之決定饒益。即有衆生起順苦業菩薩不授。若起順樂業決定應與。故彼受樂中無漏受者攝決定應利益者不能盡故。不得偏說。所化無量故。如四禅決定應與者之。無漏受不然。問曰。若有根熟欲入見谛堪與無漏者亦是決定。何故不與。前解非也。義曰。若約實理。受自性中亦得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受不應一向與。又可入地不可入地別故不應一向決授與。設令入地人一向應授。以與不令入相對故雲不爲例。若爾斷受樂無惱害樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因樂體有叁種得作分別。又斷受樂等一向授與。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。以文影顯故不說受樂

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