《瑜伽論記》二十六 ▪第2页

　　卷第十叁（之下）（論本第五十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁在。又現在應別有能現在。現在諸法經說生起現在叁中攝故。如汝之生。次明有因無別生。如文。次進退征責。即法是立量雲。生離色中外無別有體。色有有故。猶如色等。不然。俱違宗過。破生因中。（泰雲）于一一行便有二生者。既有二生因。必應有二生果也。既一一行無二法生故。汝謂生相爲生因能生行不應理也。（基雲）且先破小生雲。小生應無有體。于大能生及所生法無爲等中不可得故。或不說故等二因。如兔角等。小生既破。即破大生。汝言大生非法之生因。說是能生法故。生如小等。故彼致二生是爲大過。一生尚不許有。何須二生。謂生者是小生自從緣起故。能生者是大生能生他故。下結正義。如文。第二對難釋通。文分有二。初通四相合爲二相。言由未來生此是將生。現在正生。滅中。現在將滅。過去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互相顯。經中唯有生滅中。上座部以此證心唯有二相。色等亦有叁相。次釋通。叁有爲相中觀生滅。言住異俱生所顯者。以于生相義說住異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭離等。此文分明但說生滅二相是無常相。加于住異名有爲相。第叁明四相名義差別。生差別有其十一。最初入胎名下劣生者。叁時俱倒。中二入胎名處中生者。于出入時不倒。獨覺入住不倒。最後入胎名勝妙生者。叁時不倒。所謂如來。此等生老死相如緣起經廣說。無常中有生起無常。生起時。何故生中無滅壞生。謂滅相時是。此有二種。一相無常。二體無常。體生是無常。生法本據有法。所以滅法非生。應解有難。思之可知。又准同生無妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵奪等。外道但于諸行一分厭離不能究竟者。以于資緣雖生少欲。于有有具不能知足。次明得獲成熟謂若略說生緣攝受增盛之因說名爲得等者。（景雲）得獲成熟者依小乘說。得據新得。成通新舊。今大乘中。義則是通。（基雲）此約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立得。非已伏斷種子名得。故下文若未爲定伏及聖道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。故即彼伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法叁種成熟雲。若在欲界得色無色定。欲界種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對治所攝故。然成熟有二義。一體成熟若已離欲。以有體故亦名成熟。二功能成熟。如已離欲無生果功能。名不成熟。此中偏約生果功能故不成熟。據其體有亦名成熟。此據種子增勝。語如現行。亦名成熟。下雲種中有自在。此文據勝。若從先未來得此法此既無有生因之得應常不生等者。（景雲）且如凡夫既未得彼無漏聖道。即無聖道生因之得。如此聖道應當不生。以無因故。應立量雲。自身聖道應常不生。以無因故。如芽無種不生。（基雲）此難無漏種本無複就外宗。非大乘中本無種子。勝軍論師義。以此文則本無無漏種子。若是諸法不離散因者乃至應頓現行者。（景雲）以小乘宗六識不並。一識心無叁性並生。故作此難。應立量雲。善心起時余二性心相應俱起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起余二性心定應同起。以有因故。如無記心。此上二句即當種子成熟。若于引發緣中勢自在等者。（景雲）加行善種及無記種一分善。唯習者遇緣引發。勢力自在。假立爲得。即是自在得。以此自在爲依止已下明現行成熟。（基雲）准此文雲引發緣中勢力自在等。即于外法之上亦假立成熟。當知此得略有叁種等者。（景雲）若永害染種。于善無記種子亦名害。又雲。昔來小乘師多唯義說。身在下地得起上地生得善心。如天眼耳通是。威儀無記從淨定心生後。則不得卻入淨定。要入上地生得善心方入淨定故。又准起定順入至非想出。在生得善中方更逆入等。又准。羅漢退起無色煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此等義。准知身在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦無有文。叁藏雲。天眼耳通。非是威儀無記。乃是通果。又超禅時。從初靜慮順入至于非想。多時停息。或轉作余觀。直名順入。後依本觀。後逆入下定。名爲逆入。順逆逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。超定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。（泰雲）得有叁種。一種子爲能得。應起叁性法爲所得。二方便善變化種子爲能得。應起方便善變化無記心等爲所得。此皆是法前得也。叁即前諸法正現在前爲所得。即前種子與所得法俱名現行得。此並是以得得諸法也。若以現起種種爲所得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得後有得也。又種子現起故亦是現行得。複若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現行成熟說也。（基雲）未爲定伏等乃至名爲成熟等者。此據功能不成熟非體故。對法雲。若得無漏對治道方名種子成熟得不成熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。性是何性。如何今有別非得。非得攝一切非得盡。然今不立有何意也。一爲遮繁論。亦應立非同分及不流轉等。故略不論。又即得中攝。如不成熟起。俱必有得。得無此非得即所得。所以不說。不說小得者。大乘無過重累假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘有種子不可得所依上立非擇滅得。以種子功能阙緣不生後果即名非擇。何故此得于所依立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏擇滅之得。唯是無漏擇之得唯是無漏非擇之得。通漏無漏善及無記。善者世間道。亦是名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前後法俱。分別唯法俱。自在成熟中一分無記者。對法雲。工巧處變化心等。等中等取威儀極善習者加行生故。解命根中。先總辨相。後明差別五對。叁藏雲。唯于阿賴耶上立唯是總報。違顯揚文。彼雲六處住時決定故。依決擇中說命根一向是異熟無記。而對法雲命根名自性無記者。即此異熟一無記。據體是無記。複名自性無記。然異熟無記狹唯在賴耶。自性即寬故。對法自性無記者。謂五根叁塵命根衆同分名句文身。又對法雲。生得無記者。由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即說無想生是生得無記（基雲）何故不立小命根與大命根爲根如四相等。今大乘不立亦無妨。對法約衆同分上立。故知通總別根。先業所引言唯是異熟不得通長養等流上。若于衆同分立言亦似通長養。然亦言先業。故唯報。又不然。唯是心上立。即六識異熟生心能持心六處上亦無妨。余如對法。又生類後報不言報。非現。然如變易潤生。及羅漢舍衣缽延命。皆滋宿業。故非現報。問曰。此宿業爲長爲短。若長應自生何須滋。若短延何故長。即現業招。應是現報。今解。過去業之宿命。今滋舊業。故非現報。有現根何事判。文中有先業言。故非現報。下明自勢力轉中。既雲阿羅漢等。故知前叁果並得延命。叁藏雲。大乘道理。邊際勝定。通四靜慮。故四果聖皆得延命。衆同分中。（景雲）界趣生叁。體是異熟。余通叁性。漏及無漏。唯就衆同分立。毗婆沙亦爾。後至俱舍論師。始立有法同分。（基雲）衆同分。通長養等流及異熟。又通叁性。異生性者。（景雲）具縛見斷煩惱種子假立異生性。以障初入聖故。道理見斷煩惱業及異熟。並應建立異生性體。但以種子恒相續故偏熟建立。（泰雲）異受趣生各取異境。功由見惑。故于見惑。故于見惑種子功能假立異生性。聖人不受五趣異生。及證真不異。故見道初心已去。名舍異生性。和合者。（景雲）以同一成事故。對法瑜伽皆不解不和合性。叁藏雲。但就因果離散法上假立不和合性。薩婆多宗十四不相應外。別立有一和合性。謂和合不和合者。即是不得不成熟性。此不得中普攝一切法不得性。謂異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以觸能更和叁事。偏明彼觸和合之緣。下明差別。或有領受和合謂六處緣觸者。謂六處與觸爲緣。觸觸對前境。亦名領受名領受和合。成色等緣。或以色等六境與觸爲緣。成作意等緣者。由作意等作緣生觸。或觸緣受者。次明彼觸緣及受。作緣生受。總名領受和合。領受和合謂六處緣者。觸是受緣亦名領受。今明六處是觸緣故。即就六處假立領受之和合義。余者例知。或有清淨和合謂十二種無難集會者。對法第十五引十二暇經辨引發相。先立二句。一自圓滿。二他圓滿。此各二有五句。總別合數名爲十二。叁藏雲。出聲聞地。勘名句文身中。先辨其相。後顯差別。自性施設自相施設等者。（景雲）非是自共門自相。似諸法自相。性離名言不可說故。今言自相者。但是諸法自性差別門中自性。即是總說諸法自體。故名自相。由遍多小爲隨言說唯建立想者。由起語心。故遍分別諸法體相故起言說。起言說時即就言說假建立名。名由想生。從因稱想。（基雲）即體一物對而緣故。有自性相二別。自性者體。相者狀也。即諸法體狀義。雲何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別等者。自證差別約法辨者。如總說識心。即說自相後說此心一切清淨所有得失皆由之生。行者于心諸惡莫作諸善奉行。顯此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是不動楷定之義。若說爲文。是顯了義。由依此字令彼名句诠法顯了。下辨差別有叁。初雲于所诠義略中廣者。文非正诠。但助名句令成诠表遠有余義漸少名略。名但诠體名中。句诠體義用盡名廣。以句起時必帶名文。故說句能诠表事廣。第二緣之生解差別。第叁由依五明明種種分別起名句等。故說名等依彼五明。流轉中雲或有自在勢力流轉謂被損種子現行諸法者。種雖被損。自在余勢猶起現行。相應中。雲彼諸法爲等說等者。（泰雲）彼彼諸法相似名等也。相順相似故。曰相應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等相稱而起言說。又建立爲平等因果令衆生開解。名爲平等開解也。（基雲）等言說。謂能诠言說與所诠彼法相似名等。此通在一切言說。等建立謂不待言諸因緣建立果法。等開謂顯示深密法要能诠稱所诠。等從言說乃至開解。以能诠稱所诠。故曰相應。又解。同泰。又爲言說者。能诠稱所因相應。等建立故。所诠自相順相應。前二並…

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