《瑜伽師地論略纂》十五 ▪第6页

　　卷第十五 / （論本第五十六七八九六十） / 基撰

　　..續本經文上一頁問曰不爾如此邪見。別計有邪解脫。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答曰迷滅執別有滅。乃至道亦爾。義增故唯見滅斷。前苦谛下。無別說此見故也

　　論雲唯除嗔恚謂于滅谛起怖畏心。乃至起恚惱心如是嗔恚迷于滅道者。解曰准此文。即是嗔是無漏緣。使親緣滅谛起故。與小乘不同。至下緣名等中。自廣當解　又不言緣迷。已欲見生嗔。此嗔何谛攝。答下言。余如前說。即准前嗔。亦緣見起。若准貪等者。前已准故。如前應勘。是謂欲界嗔恚。叁界叁種。貪慢無明。是名修道慧。即修道如欲名唯四。叁界令十除身邊。何爲四。答曰此順小乘故無文。修道中。無別對治行。如見道。有別行空無我故說之。如前迷谛十中已說。准解修道煩惱

　　論雲但有長時任運堅固。此形見道煩惱故有此言。于修道中。于境有分別起者

　　論雲見與修所斷當知略有五種。乃至此中緣苦集事境等者。苦集有漏煩惱所生惑緣之。相似本質煩惱心故。名初分別。此所變境名邪分別。事境即一切苦集谛下煩惱。除他界緣並然。道滅二谛下十煩惱。除疑一法。並戒取下自別說。故不言除。余八是緣見境。疑一法唯緣谛生。不緣見起。邪見及無明。有緣無漏者。亦有緣有漏者。前雲五種涅槃論見。是迷滅邪見。別計有道。是迷道谛邪見。即有漏緣。非無漏緣。邪見無明以緣見生故。疑之一法。無緣見生。今但總言緣見爲境。戒禁取多緣戒禁生。是緣戒禁境。唯此見取。不緣見生。戒取不緣戒生者。故知此文等多分爲論。故知前雲。十煩惱展轉相緣。其無漏緣。及苦集下不同分界。是緣名境。但聞彼名而起煩惱故。若見彼體。即不能起惑。彼非惑境故。與彼不相似。不如苦集緣惑故。名緣名境　問曰如下二界。有名可緣。無色界中如何爾也。答曰下二界緣名。後生無色。前方便緣名故。彼所起無漏緣等。亦名緣名。串習力故。爾未必正緣名起。又名者四蘊名。若但相分。是已之四蘊。緣此四蘊起惑。非似本質故。言緣名故

　　論非此煩惱緣。無漏等有所緣故。故名爲境。此爲一釋。第二緣見境中。但是見道。對修道皆是緣見生。滅除疑一。此緣名一門總分別見惑。余門別分別故。此中雲。見斷諸惑以簡修耶。若爾滅道下有漏緣。何處門攝。亦是緣見門收。然是總門故。若如前說。何以言見斷等者。此簡修道貪。若俱言貪等。恐濫修道貪等。前苦集即出所緣谛名已。此是滅道有漏緣惑。但言見斷。即知簡修。而是滅道下貪等

　　論雲爾時聖智雖緣于苦然于苦事不起分別等者。此通明叁乘見道前方便。大乘前方便。或作安立谛觀。或作非安立谛觀。不同小乘。如前第五十五已說

　　論雲依初建立增上力故說法智品有四種心種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心如是總說有九種心見道究竟者。此明相見道也。略有叁說。一雲法智品等者。品者品類。品類言。即並攝忍。即四法忍法智。一品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八種。能有斷惑之功。此說次後入如智品時節。八定品能寂靜故。住心故。總名爲一奢摩他之心故。言九心前智品。八心後定品一心。以定品無斷惑之功。不爲智故。但總名一心。雖智時有定。定時有智。功能別故。智時隱定。定時隱智不論　問曰初四法忍法智爲四心。類智亦爾者。應隨順小乘解。以斷上下界惑別故。又解大乘別者。如對法。初無間後無間別故。雲各爲一類。二說。今言品者。是品類義

　　論雲法智品者。不取其法智。意取法忍。即法智之品故。此法忍爲四。類忍爲四。故八心以能斷惑。是無間道故得智名。四法智四類智。合爲一心。名純奢摩他道。以不能斷惑。非無間道故。總名九心。叁說即法忍智爲四。類忍智爲四心。名八心。見道雙運故。此八俱時有定品。亦八心但以功能。令心住寂靜。不同于智能斷惑。故言總得一心名智。爲八心故合有九。初解前後別故。合叁十二心總爲一故。總言九心。此解但有十六心。定慧別故。名爲九九心有。此叁說之中。後解爲勝初解叁十二心者。論雲即爾所時。故知定慧同時但有十六。何得言叁十二。第二解論。雲法智品業故。得言取忍爲四。第叁解爲勝。真見道定慧。或前後或俱。叁說同上。或無間解脫別故。或斷慧思別故。或俱義故。如前敘諸家見竟

　　論雲第一觀所斷第二止所斷等者。上順經部說。清淨色及心心法中。有種子故。第一色中有諸種者。是觀所斷。第二心心法中有種子者。是止所斷。此色心中攝種子。如五十一卷說　問曰此中何故色中種觀斷非止。心中種止斷非觀。答曰清淨色中。煩惱心之相分分。差別難知。微細故言觀斷。心中種子。即當心之見分。一類易知。故言止斷。其實二俱觀斷。止俱隨斷。但以隨煩惱難易知故。各別說斷。又解色有衆多差別觀多色空。方可斷惑。約用增故。色言觀斷。修定之者。多緣于心。令心住境故。定名一心。定約用增故。能觀心心法空故。言觀斷心中之惑。其實俱時。並名能斷。若言觀品所攝。諸智見斷隨眠。隨逐生者等者。此破經部師義。彼無梨耶故。心法攝種起觀品智時。其煩惱種猶逐觀生。方可觀能斷之。若不逐觀者。即種子逐有漏心在過去。過去無體。種逐何生。故言逐觀在現在。故今破之言。若逐生者。應不得名對治體性。解惑相違故。能治所治性相別故。應立量雲。見道等觀品應非對治體（宗）。煩惱種子隨逐生故（因）。如有漏心心法（喻）。由此違量道理故。薄伽梵說。隨信行等以此爲喻。即從俱脫。以前說數故。此隨信法爲第六。鈍利根別。各隨信法行位等故。但是見故名第六。此中第六種無相。如對法第九不同。如彼抄廣解

　　論解六種無相住中。如對法見道十六心。皆是隨信法行人。至果位名信解等。即第十六心是信解。亦在見道中　何故此言無相。言入見道即除信解。豈除第十六心見道耶。對法無相住。並在十六心中。答曰叁說。一隨順理門。小乘見道十五心故。此信解等。即在修道。今故除之。二說如對法十六心。皆無相住。然前十五心。是無間道盡斷惑義增。此中且取。不言取第十六心。以是解脫道故。故除信解等叁說。彼約法作論。取十六心皆無相。名爲第六。此約人爲論。若取信解等。即無六種故。故今除之取十五心。又信解等非定位。余果中皆有故。今取決定無相故。除信解等

　　論雲若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等者。以修道惑。障定事任運生故。但伏修惑。見道煩惱分別而生。障于理故不伏。得定伏修之中。唯與貪嗔隨順憍慢。今能伏之。與我見等隨順憍慢。即不能伏。如六十九雲。我見等不伏。有文簡俱慢故。問曰若爾貪恚亦爾。欲見俱者。即不伏。此心憍慢。多隨我生故

　　論偏簡若定若起若生等者。謂見道之惑。于此叁義有時而起。若定者與定心相入出。即染汙定。此分別煩惱。如外道計過去八萬劫等。期心入定觀之。從定心入。此計執之心。謂邪見等。此分別惑。明與定心入出。或假名。若言起者。謂別散心起也。生者生彼也

　　論雲略有二種粗重。一漏粗重。二有漏粗重等。如前本地第叁雲。善法不名粗重。亦非隨眠。如何此中言有漏粗重。及對法二十四種粗重。業粗重等。大義曰。一性粗重。即煩惱種等。此中言漏粗重者。是二心不調柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者。是前第叁約性粗重

　　論雲善法等故。非此中約不調柔粗重。有漏善法亦爾。不相違耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法爲漏。和雜不調柔。故名習氣。羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。謂漏不斷名習氣。此漏粗重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣分不一異。隨眠斷時。此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習氣

　　論雲又有二執。謂根境執我我所。二有情執。謂我慢等即執著。更無別體。是我我所之行解也。以上複次各各別解執著之言。尋之可解

　　蓋名龜者。覆義相似現故。除尾一種。以無用故。或龜蓋有五用。名五支相似　忿似母驢。母驢性惡故。多聲嚼草　忿亦爾　悭妒似凝血。以虛薄無味相似。利益亦爾　無明似浪嗜。一雲似野幹。性無知故也。又似鼠狼。蛇欲哳時。其尾多毛。障蛇不令哳。以無明亦爾。障聞智故。又西國雲。耳毛人耳孔有毛。障聲不聞人語

　　第五十九卷

　　論貪等十煩惱一切能發業若諸猛利現行方發惡趣業非失念行者又分別起能起此業非任運起者。此遍見修作法。其見道欲界。唯不善故。皆能發業。修道中。如對法第四雲。任運發能惡行者。是不善。即我見等。有不能者故。見道名分別煩惱。如對法第四說。唯此發叁惡趣業。非修道。然此處舍引滿果爲論。其修道中。何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據引果。不據滿果。余如對法第四本地第一抄解

　　論雲如說粗重體性名隨眠等者。此謂約性粗重說。此粗重亦名隨眠。是煩惱性故。言體名隨眠。非約不安隱名粗重。而彼非即名隨眠故。如前卷解

　　十八粗重中。自性異熟等叁粗重者。護月雲。無始本有種子故。名自性粗重。勝軍雲。此新熏成熟。體性不同增上。即名粗重。名自性異熟等粗重然業障等者。此據重障爲論。力無力轉。前本地無別名力無力。俱增盛煩惱上品者。名有力。不然者。名無力

　　論雲當知欲界一分不善煩惱有異熟者。謂凡夫見修不善煩惱。若入聖。或聖者身中不善者。便非擇滅無異熟果者。是又無記煩惱欲界者。不招果故。中無二分。下文有此解

　　迷行轉者如本地分七種已列義別雲何等者。如本地第八卷。有名無解身邊邪叁于所知境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。身邊不迷谛生故。此論雲。于四聖谛迷行轉故。但緣四谛生余貪等。緣此見生谛。讀可解。前四門別出煩惱。不問無漏有爲緣使等引訖。第五第六門。別解四谛下煩惱。苦集即煩惱緣相應中增。故名因緣。滅道斷煩惱故名怖畏。第七一門唯修所斷。此任運生。不迷谛起。故知前六門是見所斷

　　有事無事門。上下及對法第五六大相違。如彼抄別抄

　　煩惱與受相應中。如對法第七前卷。…

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