《成唯識論掌中樞要四》 - 成唯識論掌中樞要四佛經在線閱讀

　　《成唯識論掌中樞要》四 ▪第5页

　　卷下（末） / 基撰

　　見道二師說　勝進道緣何爲境。即緣解脫道境。更無別行相。思之　有義漸者。依疏以叁心爲漸。五十九說叁心爲頓。准此文釋。頓通一心．叁心。諸釋漸如別抄多小別引

　　叁心分粗細。如第一抄顯解

　　二乘見道爲唯安立。亦有一心非安立。有二說。或有。或無　其叁心見道二乘者。唯斷人執。唯依二心非安立亦何妨　二種十六心。上下谛境在前作。初十六心在後作。初粗觀事。後細觀理故。又諸教唯說道類智名已知根。建立預流果故。今以相粗顯故。所以先說觀智。後說現前．不現前言。依欲界身入現觀論師于非色界入現觀亦爾。彼言下．上界別故　此十六心獨覺一坐聖者如何不說　亦作不出觀。期心未滿。雖至第十六心不名第叁果。若非想斷九品障。無間．解脫刹那思之可知。若不作此相見道者有何意也。思之

　　叁種現觀勘抄敘

　　聖性。有解。通取一切能生現行無漏種子。不同異生性。彼能發業招生品類故。唯見道故　八地已上菩薩不生欲界。何故不名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。頓悟菩薩還于欲界利生故

　　對法十叁說十現觀。一法現觀。最勝順解脫分善根所攝清淨勝解。若准瑜伽六現觀。唯取喜受相應思所成惠。若准顯揚十八現觀。通聞．思．修最勝叁惠。然對法解義現觀。由即于如上所說法中。如理作意增上緣力。故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯識唯取思。二義現觀。即最勝順決擇分二坐暖爲下品。頂．忍爲中品。世第一法爲上品。叁真現觀。謂見道。四後現觀。謂修道。此二共唯識別。唯識約安立．非安立別。對法約道位別。亦不相違。五寶現觀。即信現觀。得四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寬。通有漏故。或能越惡。對法但說寶名。唯識通取一切信。六不行現觀。謂戒能遮犯戒非不行。七究竟現觀。同唯識。八聲聞。九獨覺。十菩薩。此叁約能證乘別故。唯識但約所證行明廣名現觀。所以除決擇分。不約人爲論。所以無叁乘。對法不約廣略。但明明了親得名現觀。約人．法爲論。所以有十亦不相違　顯揚十七說六及十八。六同此論。論十八者。一聞。二思。叁修。四決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有分別智。十叁善清淨行無分別智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等智。十八菩薩等智現觀　此十八中分五位。初七約五道以明現觀。次叁依真俗智以明現觀。次叁依有無漏有分別無分別以明現觀。次叁依加行．根本．後得叁智以明現觀。後二依上乘．下乘以明現觀。然此唯明惠觀。觀察諸法故不取信．戒。然解脫分智定．散有殊。叁惠類異故分叁種。真俗智中有漏唯世俗。無漏通二種。故合分叁種。有分別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。有漏唯有分別。依叁業行以顯智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行．正體．後得。如諸無漏智上乘．下乘因果通論。故但二種。故與唯識六現觀。對法十現觀。亦不相違。攝論第六現觀十一種差別。即對法第十叁。聲聞．菩薩現觀差別有十一。更無別類

　　建立六度中。度度叁相。應互相攝。六度以八法爲體。無貪．身業色．語業聲．意業思．無嗔．精進．惠．定。或十一。加欲．勝解．信。遍行一思。別境四欲．解．定．惠。善四信．勤．無貪．嗔。色法二身．語業

　　叁界九地行相。地前地上一一行相純四句。一一自爲六度。相望爲四句名雜。依種類福有四句。不依有無句

　　六度五果。應諸不同

　　異生性障即分別障種。叁界具有名何異生。若取能生。有離下染上下分別染法皆起。名何異生。若取依此地第八有故得此地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾菩薩十地。此地第八識未斷故應成異生。由此應知。取依此地第八分別二障種立。性唯染汙。有覆性收。二障體定故。望二障亦爾應思之

　　其惡趣果非染汙法。雲何見道說爲斷也。如無余滅

　　二地名離垢。無誤犯叁業。初地誤犯。猶須思擇。此地不然。如行之時蟲自分路任運不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十障但說邪行。二愚兼說誤犯叁業。是根本故。彼亦邪行收。第二釋雲或唯起業不了業愚。即邪行攝。更無所小

　　第叁地闇能障。于所聞思修法忘失者。何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地雲勝解行位于久所作所思所說法。有時忘失。入地不爾。如何今說有忘失耶。定位所得多分忘失。地前猶有。地上鹹無名證不退。其聞．思．修所得。猶小有退忘非多。又無漏所得無忘。有漏所得叁惠境猶忘。亦不相違。叁定成無也。又應不是退也　何故諸地十障皆舉小分。唯第二第叁地第五第六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地異生性本故。惡趣愚末故。此依前釋。若依後釋。即總攝盡更不須說。第四地障身見等不入二愚中。二愚不說爲十障有何意也　答二愚據因。前地所起說與後爲障。身見等據久遠所行名十障。又十障據因說。身見等能起諸煩惱故。後二爲果正能障故說爲二愚。不相違也

　　何故九地障。叁無礙解爲一障。余一無礙解爲一障。有何意也。要速前叁方辦說故。前後輕重等故。開合不同

　　第十地障神通爲一。智雲及所含藏爲一者。內德．外業有差別故

　　何故余地障皆有二愚。唯第四地障不即二愚

　　異生既不斷粗重。雲何二靜慮斷苦根粗重。二乘亦如是　今解。凡夫小伏現行粗重。二乘亦能分滅定障小分種子．苦根粗重。亦得何妨。如理應思

　　第十卷

　　應說叁乘斷見．修別。第七識頓斷中任運簡見道一切。內起簡修道外緣事獨頭貪．嗔．癡等。以此二義故無粗細。無粗細言。簡修道內外緣迷理身．邊二見．及此相應。九地斷有粗細故。如是總簡一切惑盡

　　菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力遠資。非如潤生愛等。如行殺生貪．嗔等惑方能利樂。未得無漏勝道利生。故以貪．嗔引無漏道。方始能利名爲助願。非如貪等潤生用之。由此應爲四句分別。有唯現潤非種。謂七地前菩薩。有唯種潤非現。謂第叁果。有俱潤。謂一切異生。有俱非潤。謂變易．及化身等

　　俱生地前漸伏地上伏盡。此依六識爲論　何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。俱生煩惱獨入地伏。不隨所知。所知後伏。煩惱先伏。見所斷不爾　見障利故同時。修障鈍故漸次。又見道猛。修道不爾

　　故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。不藉煩惱助潤。何故不斷耶　答如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如二乘有學回心即受變易。雖無分段不斷煩惱　所以者何　煩惱雖非親助潤變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學願數數資　然有四句。唯定勝無惑助。亦不長時受變易。如二乘無學回心。雖有惑種助。無勝定資。亦不長時。如二乘有學回心。有惑助及勝定資。即變易長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由願資而不名留。菩薩正由願資。傍由種助。故說留之。若即斷之于生無力。惑因亡果隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留

　　見道頓斷。五十九叁心亦名頓。然所知．煩惱二障各分爲二　雲何爲二。若以九品粗品先斷。即十地修道應先斷粗。若以隨所障道以辨粗細。九地不定。即煩惱品雲何隨所知以明粗細。此義應思　今解雲。如十地修道地地所斷。初爲粗後爲細。煩惱隨彼以說粗細。此亦應爾。見道中自分別力粗先斷。他引力細後斷。有先伏煩惱超得第二叁果。無先伏所知而超入二地。然入地已如聞半頌以舍身亦有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義應思

　　一類二乘叁界九地品品別斷中有二義。一雲阙無超人。二雲此中兼盡。先世道亦九品。後不伏者亦九品故　菩薩利根見道既許分叁。二乘根鈍見道應有叁品。何故彼唯一此有叁　菩薩二障爲叁。二乘一障爲二。分粗細故

　　六十九有前勝進即後加行。後所有道即前勝進文。與對法同。四道以諸門分別。作用二釋

　　損力益能轉中。有忏悔罪滅。應敘。六十卷業有四。謂異熟決定．時決定．二俱不定．二俱定。及阿羅漢受殘苦等。處阿阇世王五逆業滅。瑜伽雲。依未解脫者建立定業。爲二解和會應知

　　四智如佛地各有十喻。應勘敘之

　　有漏曾習相執所引等者。今觀此意。有漏觀心由俱第七惑前相執勢所引故。乃順于障不斷隨眠。無漏不爾

　　初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十四雲。若安立谛已立爲谛。何須複說非安立耶。答由安立谛取于有相。以有相故相縛未脫。相縛未脫故于粗重縛亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨眠　第二有義後得無分別智。斷迷事隨眠者。解前文雲。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切粗重。非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立谛語。非後得緣非安立語。亦無分別相故。即彼論雲。若不要緣非安立者。有于淨定心順決擇分者轉緣諸谛時。應斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果。披彼文應尋之

　　疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩亦用此智。十地中非念念唯斷法執故。亦別時斷法執所知障故。前師釋修道中世出世斷道者。此依菩薩修道有獨用無分別智。名世出世道。有真俗合用智斷。如舉勝者。下下地者斷障雖不由俗然必俱時。若不爾者。豈後勝地要唯無分別智。不與後得俱方斷惑耶。初唯出世斷通叁乘。後兼菩薩故作是說。二理教齊。任情取舍

　　大涅槃體有二義。一理叁事即于真如有摩诃般若．解脫．法身叁義故。二體叁事。叁體各別故。合名大涅槃

　　十地不起無漏五識。比量雲。十地有漏五根。必不能發無漏五識。有漏不共必俱同境根所攝故。如地前位

　　說常樂我淨等。以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者。非作常．無常等解。由加行心作此無常等解故入。後出觀時複觀前觀。不審所緣。便見加行。謂是真智所緣亦是無常等。便謂真實諸法無常等。諸加行心及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六．七法執未亡故。引有漏善心而作此解。于法執所引之果有漏觀心上。說能引法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡位起四顛倒．或十二倒。謂想．心．見等執身等爲淨。佛爲除彼說無常等行爲非常等令其趣證。論其真理非常．無常。然二乘者由隨佛方便言及執引故。作無常等解。今爲除彼令證極果。說此真如爲常．我等。令起此行方便趣入證其法也。正證彼時非常．無常。諸佛或說我。或時說無我。諸法實相中。無我無非我。余皆類然。此依護法唯六．七有染心有執爲論。其八地以前。起下乘般涅槃障．細生滅等障。皆准此釋故。八地以去皆不論現行。觀心爲障

　　其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故。說二乘無漏心等爲四顛倒。八地以前說功用加行爲障。不爾加行道應非二愚攝。由此一切有漏善心等及因無漏皆有法執。今論真理非常．無常等。爲斷法執無常等故。說爲常樂等也。衆善所依。顯性無貪．嗔．癡等種種煩惱。因之爲善。能順諸善與善爲依故具功德

　　法身正自利言。顯不同利他展轉說故。其自受用身修因。本爲利他故修。又爲利他所依止故不說。對他受用等自利義微。所以不說。理亦不遮

　　他受用變化。何故不說自利。諸佛利他即自利故。理亦應然。意爲利他變現生故。從意樂說爲利他故。前資糧位。雲一切功德皆屬二利。隨意樂力。今此隨增上。故叁身別

　　自受用身如淨土量遍法界者。應作二解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所證無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智惠大

　　四智緣境門中。自受用土唯淨無漏。余不見故。唯佛所知。他受用土本唯無漏．淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有．無漏。第八．五識所觀有漏故。見者居穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識境。化土本唯無漏。然有淨．穢。見者亦爾。通有．無漏然有淨．穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨。總說見身．土各據增勝。本爲而說。亦不相違。下不知上故。地前．二乘必不見無漏淨土

　　此中諸土皆四智境。由隨增勝本擊發因。說智別現。不爾便有非遍智過。若佛五蘊計是蘊等收。何故不許佛是有情攝。有情依異熟。佛非有情。攝持性名爲法。佛可法所收

　　純雜義解由增劣不同。但依親相分說若依影．質複說不同。影中自地變純。通力引雜。非通力中八緣現純。緣種雜。第七識中得名影純雜。影從見．質說性故。五識善惡心雜。無記心純。第六五俱等通。法應思准。假實中約識分別複別。有無對．有爲無爲對．有漏無漏對．自界他界緣對。思准純雜

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