《成唯識論了義燈》十二 ▪第6页

　　卷第七（本）（論第九） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁．種二執。故雲應知愚品總說爲愚。若雲執著我法愚即是無明。與第二釋無別。下雲利鈍障品俱起二愚。即唯說愚。若雲即亦說執。執體是惠不是愚故。若雲愚類亦說爲愚。如何不許異生性體是愚等品亦名愚等

　　又異生性。西明不定性人得聖已去。亦聖亦凡。又解唯聖　要集斷雲。後解爲勝　今謂前勝。同本疏故。于初地中獲聖性故

　　諸經論中所說十障及二十二愚。名字少異義意多同。然要集雲。十障與愚互相攝者應作四句。有障非愚。第四微細煩惱現行障。定法二愚不攝彼障　今謂不爾。下論解言。身見等言亦攝無始所知障攝定愛．法愛。准知此愚亦即是障。以等言攝。論明說故

　　法觀已永斷伏我見及俱貪．嗔．癡等。唯有獨起貪．嗔．癡等。此前俱生諸伴已害名害伴隨眠　要集雲。尋此中意。意識身見與所知障同體起故名爲俱生。余貪等惑非同體故名不俱生。由俱生伴斷故。不俱生余等隨無。然四地斷同體身見。叁地斷同體貪等　今謂不爾。有煩惱障不與所知障同生可如所說。無有煩惱離所知生。諸煩惱障必與所知同種而起。何獨身見與所知同有余不同。此叁隨眠初二第六俱。七地已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶現行故。不說斷故。然說第六我見所引近遠分二者。說第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故　問菩薩故意未斷煩惱但斷所知。斷所知時煩惱應壞。何以故。勝鬘經雲。若無明大地壞。彼一切隨眠壞故　答據見．修惑各究竟說。于十地中修未究竟。雖分斷所知。有余依故

　　論令彼聞思修法忘失等聞．思在散思惠唯欲。雲何欲貪得定已後發勝叁惠　答由得此定令欲界中所有聞思得增明故。此定不起叁惠非勝　問于初地中得證不退。雲何于所聞思修法忘失　答有二解。一雲以地前有二。謂得及證。聞思爲得。修惠爲證。地前二種俱退。地上無漏定爲證。有漏者爲得。今言忘失者。據有漏得退。無漏證者不退。一雲地前于自他分法得已俱退。初地已上于自地法不退。于他地法修得有退。雲初地已上證不退者據自地說　問貪等煩惱七地已前猶故意起。雲何此地斷欲貪等　答故意起者約別相　有愚非障。惡趣雜染．定法二愛。亦謂不爾。定．法二愛如前所明亦是障故

　　論。由斯初地說斷二愚等。問何故障中但言異生性。不攝第二愚。第二地中斷邪行障。即並攝第二　答彼邪行障以豎論故。通果即寬橫。論即狹。不遍煩惱。異生性障橫論故寬。遍二障故。豎言即狹。不攝第二愚。據橫．豎別故不相違　又解邪行障寬故攝二愚。異生性狹不攝第二。何緣如是。障聖性增唯異生性。障勝戒故起業亦是。又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝二愚

　　又論雲雖見道生等。本疏雲。能起煩惱亦攝所知　要集雲。煩惱言不攝所知。望業果勢疎遠故　今謂不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故

　　論。如入二定說斷苦根。問初定無苦習氣應除。何故二定方始說斷　答以初靜慮猶有叁識。是苦所依。第二定無。是故說斷　問憂．喜．樂受依于意根。雲何初定憂言出離　答五識自無治道。識無粗重方除。意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜．樂等准此應知

　　論。此粗彼細斷有前後者。本疏雲。如何害伴。如斷障章已廣解訖。彼處言。害伴隨眠在五地斷。解深密經及瑜伽論七十八雲。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼于爾時永不複有。此言俱生者。非對分別任運起名爲俱生。意言第六識中與身見俱起貪．嗔．癡名爲俱生。獨起貪等不與我見俱故名不俱生。此不俱生由我見俱等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分說障勝者。于此中斷所依所知能依不起　問此欲貪等既障勝定。爲總斷伏爲不爾耶　答不爾。以緣境生。偏障能發勝叁惠定者。此中斷之。非余皆斷　問前障叁惠同說闇鈍。雲何斷障修與余別　答據實同障。約勝劣殊各據勝說　又解雖名同闇鈍。一障勝定及勝修惠。二障總持及聞思惠。斷雖同時據行相別故別說斷　問修惠是勝聞思劣。雲何先勝後陳劣　答障修惠者與定同故。由得定已發勝總持及俱聞思。雖俱時斷約因果分

　　論。第六識俱身見等攝等。問何故此障菩提分法。何不前除四地方斷　答菩提分法修念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。故說爲障

　　初二叁地相同世間修施．戒．修。四五六地相同二乘故四地作　問既非大乘正修學。何故須作　答叁乘通修。非不爲正　問修有何別　答若二乘修斷煩惱障。大乘所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞緣。大乘壞緣如觀身不淨．非不淨。非一向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。又聲聞等觀安立谛菩薩觀非安立　問說所余障與愚名同。此障何故非愚名同　答障據根本。愚約能發定．法二愛。又障據總愚約別障　問所知障中豈可無愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不行　答斷所知中實亦有愛。無明增故但說爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛增故偏言煩惱二愛不行　問諸經論說二障叁住斷。如何四地伏我見等　答彼約皮．肉．實等叁說。非望別別所障地者　問何故此地除定．法愛　觀受是苦除定愛。觀法無我故除法愛　問何故不于初．二．叁地斷害伴乃至微細等　答若不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故于五．七．八等斷別　問何故要斷我見等已。害伴等方斷　答准常可知

　　問四無礙解。何故前叁同爲一障。第四獨爲一障　答前叁無礙雖體有叁。緣境各一無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨　又雲。前叁是因。第四是果。故叁一障而有差別

　　問前言十障。今何十一　答前約障因十地故十。此兼障果故有十一　問此佛地障用何智斷　西明雲。平等．妙觀依金剛定共斷此障。所證同故。此通根本及後得智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事　今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。正斷即非　問金剛喻定何地所攝　要集雲。有雲兩解。一雲第十滿心。若爾前前地地皆對治後後地障。答教說出十地即成佛故。故前位斷不同因位。一雲出第十地滿心已後方是等覺。仁王．本業皆過十地說等覺故。後經時劫方入妙覺。要集雲。後釋爲勝　今謂不爾。如四善根諸處皆言初無數積智．福滿已方起善根。豈非初劫滿心所攝。此雖離第十地別雲等覺。亦第叁攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更經多時後方入佛。應出初地等亦經多時方入後地　問若第十外不經多時。何故本業經說金剛喻定許經多時。又彼經雲。佛子摩尼寶璎珞菩薩字者。等覺中一人。其名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千叁昧等　答今者通雲。仁王般若初地已上名聖種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入．住．出各經多劫故。璎珞本業據出心滿斷自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆名金剛。以能斷其在實粗重最後障故。非出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故瑜伽四十八雲。于最上成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來住。此中既說法雲菩薩爲成滿住。皆悉永斷入如來住。明非在外更別多時。若許多時應別立住。既不別立。明在第十滿心所攝　又此論第十雲。此十一障二障所攝。乃至雲。所知障中見所斷種。于極喜地見道初斷。修所斷種于十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時方永斷盡。既言于十地中。明非出十地滿心已後　若爾何故別說等覺多時修等　答以于此地斷第十地自障盡已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修學。得經多時故別立名　問諸十地障各入初斷。何故佛地障在第十地斷　答十地各分入．住．出位勝劣不同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方入佛地。作斯通會不違經論

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