《成唯識論了義燈》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁間．解脫道望此品是勝進故。名勝進道　叁作用者。謂諸世間及出世間諸有所修。或爲斷染。或爲證理及勝功德。皆因四道能得成滿。若據前後相望四道。四道俱能斷惑證理起勝功德。若據別起四道有殊。且約斷惑加行有伏煩惱之能。無間有正斷惑之用。解脫能證所得滅。勝進能有進斷余功。證理起德准義可知　四依界地。五漏無漏。並如疏辨。疏雲有頂有解脫道類名解脫亦有。非次無間後之解脫者。解雲道類名解脫者。非無間後解脫。是此類故。如容豫時重緣先時所得解脫。非次無間後之解脫者。若是證真無間後之解脫。亦親證理。此有頂解脫次此無間後即起之者。如無學身中余時所起之者。非次第也　今又助解。如六行伏依近分定皆具四道。根本地中修八解脫亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者無。修八解脫第七第八皆依彼地許有四道。此亦何失。諸處但說爲斷惑故修四道者。且約一義。非謂修余不有四道。六十九雲。第一有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久學者約不親證真如理說。何以得知。彼雲但作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝受故。既雲出世作意。明通無漏。又複遊觀無漏極成。又彼地心亦緣真如。准前第十二。入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論雲但作非想非非想者不盡理說　六攝對治者。准雜集第九雲。由具四種對治故名對治修。謂厭患對治．斷對治．持對治．遠分對治。見有漏過患如病癕等名厭患。欣斷正斷諸煩惱故名斷對治。即加行．無間二道所攝。據實厭患亦是加行。以遠近別。近無間道之加行者得加行名。攝斷對治任持斷得名持對治。雖大乘宗不別立得。即于現行能證彼斷。以體持用。用即是得。明．闇相違亦名對治。或持所得。即是真對治性。即解脫道攝。由解脫道證對治性名持對治。令先所斷煩惱轉遠離故名遠分對治。勝進道攝　七約修辨者。雜集第九有四種修。謂得修．習修．除去修．對治修。彼論自爲二複次釋。文雖但配一對治修。以理而說具攝四修。加行．勝進二。各攝得及除去修。令無間道種子增故。修加行時能伏現故。故彼論釋得修雲。爲得故修。釋除去修雲。由此修力除去現行位諸不善法。無間．解脫攝習．對治。彼論釋雲。由此修力數習已得諸善法故。對治未來諸不善法。令成不生法故。或一一道各具攝四。亦複不違　八四道差別者。若望前後相望刹那具四。據義有別。體即不殊。若據別起四別行相。如出體辨。然唯無漏可約刹那各具四道。刹那刹那可斷惑故。非有漏道　九因果有殊者。在二乘位因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者。不趣大故。自乘滿故。但起解脫。部行．惠勝定．不定姓俱各起四。決定種姓自乘勝德未成滿故。或但起二。解脫．勝進。不定種姓回趣大故。大乘因位八地已前具二四道。八地已上起無漏四。若在佛位有後二道。證先所得故。望因勝進。非自果位　問五地之中作四谛觀。雲何證得無差別如　答雖作四谛觀而不言唯。通八谛觀而複壞緣。不以真如別屬谛故。知理通故。不如小乘定執觀故。證無別如

　　釋所棄舍。于中二釋。一約轉齊。本有無漏種子叁品。如加行位下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力資中品種令能生現。亦令自種轉成中品名爲轉齊　又解由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦爲中品。與能生自本有之種。叁合生一後念現行。或各別生。俱許無妨。中上品生轉齊亦爾　言轉滅者。即本有種唯有一個。加行位中名爲下品。入見已去能生現行。現行熏種即成中品。並有力能令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅　或雖本有叁品種子。中品生已下品不生。亦不能生後念中品。新生中品但由現能　若爾即違雜集論說行習修文。彼許初習自．下地中種子增故。不可唯說但中上增不通下品。無別目故。違比量故。准此即應叁品各一。但令本種生後中品。即下品種生現行者自體不增　若爾既許下品種在。何名轉滅。若以不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此道理轉齊應勝　若爾即應轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若雲類別不轉下．中二乘種姓爲菩薩性。亦應菩薩叁品種殊。不轉下中成中上品　答乘性別故。不轉二乘成菩種姓。下中上叁同菩薩姓。故可轉令成中上品

　　論。菩薩應無生死法故者。此意應無變易生死。非此無生死即難令無生滅之法。生者皆死一向記故。古德有雲。解脫道後即無生滅。得別真常諸相好身永不遷謝。又雲空如來藏即是真如。具足熏已生常身者。如惠日論破

　　論。二所棄舍等者。本釋如疏　西明二解。一雲但舍二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。二雲二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名爲劣。叁藏意取初說爲正。余及要集皆同有釋　今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故論雲金剛喻定引極圓明純淨本識。又第二師雲。住無間道應名佛故。後解脫道應無用故。由此故知。因位無漏亦名爲劣。不爾論文應有簡別。漸悟菩薩舍劣無漏。頓悟菩薩無劣無漏故。又因不舍豈得成佛。不舍金剛喻定無間道耶　又雜集第十四雲。于諸現觀位證得後後勝品道時。舍前所得下劣品道。故知得佛舍劣因位。言舍之者非是全舍。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二俱名舍

　　論。釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理。即七如中實相真如　有釋即雲。是一切法通相真如　今謂不爾。真如無二。豈有一切法別相真如。又七如中說有實相。不說通相。據何得知通相爲體　又解涅槃經第二說叁事涅槃有二解。一約理。二約叁體。西明一向解彼經意。唯取于理舉能成智。取所顯理爲其自性　今謂通二攝義圓備。何以故。如余處言菩提．菩提斷俱名爲菩提。故知涅槃亦通相．性。不爾何故言摩诃般若．解脫．法身名大涅槃。若取所顯應但言如來法身名大涅槃。衆功所顯故。又若唯取所顯理爲體。何得說言叁事不一異名大般涅槃。既不唯說法身爲涅槃故。相．性合方名爲大故。法華經論雲。唯有如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大涅槃。又顯異二乘得無余依無諸德故

　　論。明四涅槃得人之中。本解如疏　然要集等不許菩薩有無住處。若許有者。論應言二乘無學容有四種。何故但言容有前叁　今謂非難。二乘無學容有前叁。據定性說。若不定性。回心已去即名菩薩。非二乘故。不說二乘容有四種。若入初地得無住處。分非圓得。具悲．智故。證得生死．涅槃無差別如故。廣如前辨　如來具四明有有余。論中二釋。本解如疏　有解雲。依金光明第一。依應化身說有余故　有雲。同有解　要集雲。有解爲勝　今謂此同本疏。金光經雲依應化身。即此論初解有似苦依王宮生身。智者應知。若雲引證故說爲勝者。此義極成。何煩引證。處處皆說化非真故

　　出涅槃體。諸部差別。大乘具四。余部但二。然余．無余薩婆多師體雖無別俱擇滅爲體。然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一真如假立。經部無體。但苦因滅處名有余依。苦果滅處名爲無余。皆是假立。不說有體。無爲亦爾。然有余．無余俱擇滅攝。本疏釋雲。中二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由前擇力　要集雲。大乘聖道斷煩惱故。所證擇滅名有余依。煩惱因滅苦果任運滅位別得擇滅。遠由擇力而滅依故。故次下雲。中二擇滅攝。然入無余無別無間．解脫道也　今謂不爾。既雲煩惱因滅苦果任運滅位。雲何別得擇滅。自不許有無間．解脫。又佛地論雲。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本疏爲勝。若雲雖不別起無間．解脫。由前智故此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障時已得二種。無余後顯故是擇滅。若雲菩薩證如來地時。舍有漏故得二涅槃。二乘苦在不得無余。故後時得者。後既任運諸苦不生。應非擇滅。同黃門等見惑因盡。彼任運滅得非擇故

　　論。大圓鏡智相應心品。本釋如疏　西明雲。從喻爲名。然雲鏡智即用相應智品爲體　要集等雲。或淨第八亦名爲智。從喻相應名圓鏡智。是有財釋。又雲。或智用增。即別境惠名圓鏡智。或依主。或持業。余心．心所或是有財。或依主釋。所變種現唯有財釋　今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喻。六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道戒等。不能現生身等影故。現雖種生。現望于種。現非種影。但由現智變帶生故名之爲智。如說識言識自相故等。然別解五法得智名者。心．心所法相應法故。鄰近得名。不相應等依相應釋。即非名鄰近者。亦通鄰近。故下雲如是四智相應心品。雖言各有二十二法能變．所變種．現俱生。而智用增。以智名顯。故余名智皆鄰近釋　然無爲名智。或鄰近名。或有財釋。寶性論中。雲由此有趣及涅槃故。得名有財。然正解者是依主釋。智之性故。不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能有。鏡非所有故。若雲識及余所有惠俱故名有財者。亦不應理。不爲余所有此智故。現相應故。是鄰近釋。如四念住。若淨第八名爲智者。亦同念住正是鄰近。不通依主。依．所依定故。此下文雲。識爲主故。雖果智強不名爲主。設依主言不同能．所依。以識依智應名智識。如眼識等。既不如是。明非依主　若別境惠名圓智者。亦非依主。主非智故。此別境惠是智自相故。但持業名　然諸經論說不同者。各據一義。如佛地論雲諸如來第八淨識。能現能生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身．土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但說淨識不說心所。若據質．相．假．實合說。通諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四雲淨識者據前義。今此論中假．實合論。總出體故。是總說故。論下結雲。此四智品攝功德盡。唯除無爲。說生得故。性．相別故

　　論。平等性智。本釋真如名平等性。智緣于此雲平等性智　西明雲。謂有情平等。莊嚴論名衆生平等智　今謂本釋是盡理。言余衆生平等者。由何能緣衆生平等。意由智證真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而爲平等。又複說言平等性智故。不但言平等智故。衆生不是平等之性。又經雲非不見真如而能了諸行故。佛地論雲。先通達真法界時。得諸有情平等心等。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情

　　釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀察智。此論相違。如何會釋　答本有二解　一雲莊嚴不依次說。非言轉六得成事智。故不相違　二疏外別解雲。莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業雲得事智。五識因位粗不觀察。果位方能雲得觀察。故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智。雲說法斷疑非五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破古因明言。諸師異釋。繁不具敘

　　論。金剛喻定無所熏識等者。要集雲。由現行多聞能熏力故。法爾種子增長勝用。故下文雲此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種。若言及其成佛法爾種生　又雲由此道理現熏等種。種生勝現。由現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用未成勝。至佛果位前念類種生勝解脫現行果道。由此道力彼能生種亦成最勝。故言轉齊者　理即不爾。護法宗意新熏．本種俱許生現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智．成事因無現智而爲能熏。由他現資唯本有起。理即實爾。平等．妙觀唯本種起。理即不可。若雲金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故本有生者　此亦不爾。本種既劣。如何能生勝現解脫。既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不增。現勝解脫增其本種。即果猶增故不應理由此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。並令本種功能亦增。圓鏡．成事唯本種生。妙觀．平等本．新合起可應正理。轉齊．轉滅義如前釋

　　論。成事智而多間斷者。西明雲。作意起故即有間斷　有解等雲。緣多不具。又分別根作意方起故非恒續　要集雲。必由作意。然是本願作意。非說佛果。謂由本願有情根熟即應現化。有情根熟非恒現。故作意事即斷　又雲。由意識力五識得起。意識作意能起成事。任運應機無別作意。五識必依方得起故。謂所化根熟。任運作意能引五識。根熟不恒引彼五識有起無起。必依根．境故。雲雖二種理甚難定　今謂。若以依根．境等方始得起。智既遍緣。緣何不具。但爲佛果事智緣境不爲希望五塵境起。但願度有情欲無滅故。以機不恒會互有所屬故多間斷。化地上菩薩平等．觀察二智能故不假事智

　　常無分別。要集雲。相傳二釋。一雲自性法身體凝然常。受用．變化皆是無常。一雲叁身皆凝然常。說無常者據化相故。二家皆廣道理成立。後斷雲。上來二釋皆爲應理　今謂必無二俱應理。互相違故。本說雖略以明理盡。應依攝論．金光明經．無上依經．楞伽經等。說報．化無常。以爲盡理。經言常者經及論文皆自會訖

　　論。同能變識俱善無漏等者。且第八識漏無漏分別。無漏能所緣俱無漏。純種生故。二叁性分別。能所緣俱善。純種生故。約親相說　叁界地系不系對。能所緣同不系。亦約親相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疎能所緣准理可悉

　　唯識深法義　　非凡智所思

　　佛菩薩能知　　今形量爲失

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