《成唯識論演秘》十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁諸佛亦常。無斷盡言總釋四智爲常之義。相續無間故名無斷。後際無故故名無盡。不須別配叁身說也　詳曰。雖此論中正約四智說無斷盡。然身體離四智無。故無斷盡兼配于身。理亦應善。莊嚴論有此識說故

　　論。如是法身有叁相別者。問如是叁身佛佛同體。常．無常耶　答自性身同。余身義等。亦得名同。雖俱雲常。常有差別也。故莊嚴論雲。彼叁種身一切諸佛皆悉平等　由依故　一切諸佛自性身平等。法界無別故　由心故　一切諸佛色身平等佛心無別故　由業故　一切諸佛化身平等　同一所化故　一切諸佛悉同常住　由自性常故　一切諸佛自性身常　畢竟無漏故　由無間常故　一切諸佛色身常住　說法無斷絕故　由相續常故　一切諸佛化身常住。雖于此滅複彼現故

　　論。二他受用由平等示現等者。傳有叁釋。一雲觀察擊發平等故示現之。二雲平等擊圓鏡智而令示現。從彼能擊說平等現。叁雲平等自能示現。不假他擊。亦不擊他　詳曰。後釋爲正。既自在智非唯根本。現身土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也

　　論。叁變化身至諸利樂事等者。問瑜伽論七十九雲。地前菩薩不生淨土。攝論亦雲生淨土者是別時意。如何今雲化居淨土。爲未登地菩薩等耶　答傳有兩釋。一雲二乘．異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽．攝論雲不生者。據受用土不遮化土。二雲不生。瑜伽．攝論以自會故。又大乘同性經雲。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華叁變淨方。維摩等同　詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中爲對受用化稱爲穢。亦不相違

　　論。論說轉去阿賴耶識得自性者。攝論本雲。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性身攝

　　論。圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性釋雲。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智

　　論。說平等智等者。無性攝論第九雲。轉染汙末那故得平等性智。由此安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像　又雲。妙觀察智具足一切陀羅尼門．叁摩地門。猶如寶藏。于大會中能現一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨　又雲。成所作智普于十方一切世界能現變化。八相成道能現住持一切有情利樂事故

　　論。然說轉去藏識至彼實性故者。按無性論第九說雲。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問說如是言。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無毒。故說名轉

　　論。平等智品至攝變化身者。問按佛地經說。觀察智于大衆中雨大法雨說法斷疑。故起化相屬何身耶　答依受用身爲聖菩薩說法等者他受用攝。依于化身攝亦如之　問大圓鏡智緣余二身所變之相。余之叁智緣自受用所變之相。各屬何身　答圓鏡智變余二身土所有相者而有兩釋。一雲亦是自受用攝。以極微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二雲所變隨質二身土攝。若余叁智緣自身土所變之相。自身土攝非爲他故

　　論。說圓鏡智是受用佛者。問此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶　答今爲通雲。由因圓鏡智方得受用。據所因說。亦不相違

　　論。叁業化身等者。按佛地經雲。身．語．及心化善巧方便業。論第七雲。此顯成所作智起叁業化。由此智能善巧方便。能起身．語．心叁業化。身化叁種。一自身相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示現種種變化形類。叁非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。別變化作情非情色種種形類。動地．放光．風香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦叁。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化所作非彼自力。叁非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現　問雲何不化非情令心相現　答非情已是心等相分。雲何複令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種　問既許化作非情色相。如化佛等。于此現心說非身化。斯有何失　答色有離質化通非身。心法不然無非身化。彼論複有異師說雲。心不可化。但由定力能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正義

　　論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。雲應木石以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是真如體故。有義雲。然疏說法身轉依真如順生無漏四智功德。有情身中當能順生故。亦得說具恒沙德。木石之性非現不順。當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身。法身真如體圓遍故　詳曰。雖作此釋。非疏本意。本意如前

　　論。自受用身唯自利者。問因自受用方有他化。複與有情不爲障礙爲依．增上。二義既具。何唯自利　答其自性身非唯二義。複是衆聖所證之境。自受用身非余所知。故不爲例。然實非無利他之義。望增勝義故無有失

　　論。自性身土等者。此明身土諸佛同異。諸聖教中約義不同互有同異。皆不相違　且莊嚴論雲。由依．心．業故。叁身俱平等　釋曰。彼叁種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故一切諸佛生身平等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平等。同一所作故　若依佛地第七所明。叁身諸佛各有同異。故彼論雲。法身一切如來共有故無差別。就能證因有差別故假說差別。其余二身各別因感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似利樂意樂事業平等說無差別　又按攝論亦有同異。彼第九雲。諸佛法身當言有異。當言無異。依止．意樂．業無別故。當言無異　釋曰。同莊嚴論。又無量佛身現等覺故當言有異。此顯法身約能證說同佛地論　又雲。無量依身差別轉故當言有異。化身亦爾　即此論中約色身明。據有異說

　　論。余二身土有共不共等者。佛地第七有叁師說。此同第叁正義所論。彼論甚廣今者略雲。一切如來所化有情爲共不共　有義皆共。以一一佛皆度一切。福德智惠一切平等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛　有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化有情後熟。慈因先滿。釋迦後滿。入火光定令釋迦歎。起先成佛。佛欲入滅言所應度皆已度訖　又契經說。觀一所化在有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留化身爲說妙法令成羅漢　如實義者有共不共。若所化生一向共者何須多佛。一佛能化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願曆事多佛修學大乘。諸佛不應以已所化付屬後佛

　　疏。能變之者無煩惱穢故者　問七地以前煩惱猶起。雲何乃言無煩惱穢　答雖有煩惱皆爲利益。具無量德故不爲過爲能穢也

　　疏。本質通淨穢等者。佛所變質似染名穢

　　疏。相名非順理故等者。此顯識相不必皆同之所以也。性相順故見．相同性。非相順者即色心等種種別故

　　疏。不可有漏同無漏難者。難雲無漏見．相善等種同生。有漏二分殊性種何不等　答系．不系殊。不可爲難

　　疏。問至有漏無漏必同者。見．相二分有漏．無漏。何意必同　答雲相順者固漏．無漏可名相順。一漏．無漏相順義失

　　疏。叁身相對四句等者。按彼論雲。如是叁身有四分故得爲四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身。爲化地前雜類生故。或粗或妙。或令歡喜。或令怖畏。改轉不定但名變化。不是受用不必令受現法樂故。叁亦受用亦變化。謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故　又雲。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用俱名生身。隨衆所宜數現生故　又雲。又余經說有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。叁業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應叁身所攝　釋曰。化身現于樹下成道名現等覺。以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業感王宮相好之身名業異熟。績素等像名爲住持。法身自體名法界佛。第八無漏名爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從本種性叁劫修成名本性佛。隨彼地上所樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受用

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