《因明入正理論疏》叁 ▪第4页

　　卷中 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁宗。爲簡此過言初叁攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自相決定相違。謂若不言眼所不攝。但言初叁所攝故。作不定言。極成之色。爲如眼識。初叁攝故定不離眼識。爲如眼根。初叁攝故非定不離眼識。由大乘師說彼眼根。非定一向說離眼識。故此不定雲非定不離眼識。不得說言定離眼識。作法自相相違言。真故極成色非不離眼識。初叁攝故。猶如眼根。由此複有決定相違。爲簡此叁過。故言眼所不攝故。若爾。何須自許言耶。爲遮有法差別相違過。故言自許。非顯極成色。初叁所攝。眼所不攝。他所不成。唯自所許。謂真故極成色。是有法自相。不離于眼識。是法自相。定離眼識色。非定離眼識色。是有法差別。立者意許是不離眼識色。外人遂作差別相違言。極成之色非是不離眼識色。初叁所攝眼所不攝故。猶如眼識。爲遮此過。故言自許。與彼比量作不定言。極成之色。爲如眼識。初叁所攝眼所不攝故。非不離眼識色。爲如自許他方佛等色。初叁所攝眼所不攝故。是不離眼識色。若因不言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量。既有此過。非真不定。凡顯他過。必自無過。成真能立必無似故。明前所立無有有法差別相違。故言自許。然有新羅順憬法師者。聲振唐蕃學苞大小。業崇迦葉。每禀行于杜多。心務薄俱。恒馳誡于小欲。既而蘊藝西夏。傳照東夷。名道日新。缁素欽挹。雖彼龍象不少。海外時稱獨步。于此比量作決定相違。幹封之歲。寄請師釋雲。真故極成色定離于眼識。自許初叁攝眼識不攝故。猶如眼根。時爲釋言。凡因明法。若自比量。宗因喻中皆須依自。他共亦爾。立依自他共。敵對亦須然。名善因明無疎謬矣。前雲唯識。依共比量。今依自立。即一切量皆有此違。如佛弟子對聲生論。立聲無常。所作性故。譬如瓶等。聲生論言聲是其常。所聞性故。如自許聲性。應是前量決定相違。彼既不成。故依自比。不可對共而爲比量。又宗依共已言極成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因于共色轉故。又同喻亦有所立不成。大乘眼根。非定離眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。通緣眼根。疎所緣緣。與能緣眼識。有定相離義。又立言自許。依共比量。簡他有法差別相違。敵言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。又彼比量宗喻二種皆依共比。唯因依自。皆相乖角。故雖微詞通起。而未可爲指南。幸能審鏡前文。應亦足爲理極。上因傍論廣說師宗。宗中既標真故。無違世間之失。上說名爲非學世間。二學者世間。衆多學人所共知故。若違深淺二義。俱得名違自教。若唯違于淺義。亦得名違世間。深義幽懸。非是世間所共知故。亦有全分一分四句。是過非過。皆如自教相違中釋。違學者世間必違自教故。論中但有違非學世間全分俱句。余准定然。凡若宗標勝義。如掌珍言。真性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空花。亦無違自教世間等過失

　　論。自語相違者如言我母是其石女

　　述曰。宗之所依。謂法有法。有法是體。法是其義。義依彼體。不相乖角。可相順立。今言我母。明知有子。複言石女。明委無兒。我母之體與石女義。有法及法不相依順。自言既已乖反。對敵何所申立。故爲過也。石女正翻應爲虛女。今順古譯存石女名。理門論雲。如立一切言皆是妄。謂有外道立一切言皆是虛妄。陳那難言。若如汝說諸言皆妄。則汝所言稱可實事。既非是妄。一分實故。便違有法一切之言。若汝所言自是虛妄。余言不妄。汝今妄說。非妄作妄。汝語自妄。他語不妄。便違宗法言皆是妄。故名自語相違。若有依教名爲自語。此中亦有全分一分二種四句。全四句者。有違自語非他。如順世外道對空論言。四大無實。彼說四大必非無實。彼雲無實。必非四大。以違自教自語非他。有違他語非自。如佛法者對數論言。彼我非受者。彼所說我必非非受者。若非受者。必非彼我。故違他教他語非自。有俱違自他語。謂如一切言皆是妄。此依違教方有諸句。故此一分句。亦即是前一分自教相違。義准應悉。二四句中。違自及共。皆此過攝。其違共中。違他非過。違自爲失。故此但名自語相違。雖俱不違非此過攝。兩同必有相符極成。故亦過攝。唯違于他。總非過攝。本害他故。此說決定自語相違。亦有兩俱隨一全分猶預自語相違。恐繁且止。至不成中當具顯示

　　論。能別不極成者如佛弟子對數論師立聲滅壞

　　述曰。若作二科。上明古似。下明今似。今似有二。初叁阙依。後一義順。若爲叁科。上五顯乖法。明相違義。次叁顯非有。明所依無。成劫之初。有外道出。名劫比羅。此雲黃赤色仙人。須發面色皆黃赤故。古雲迦毗羅仙人訛也。其後弟子。十八部中上首者。名筏裏沙。此名爲雨。雨際生故。其雨徒黨名雨衆。梵雲僧佉奢薩坦羅。此名數論。謂以智數數度諸法。從數起論。論能生數。複名數論。其學數論。及造彼者。名數論師。彼說二十五谛。略爲叁。中爲四。廣爲二十五谛。略爲叁者。謂自性。變易。我知者。自性者。古雲冥性。未成大等名自性。將成大等亦名勝性。勝異舊故。變易者。謂中間二十叁谛。非體新生。根本自性所轉變故。我知者。謂神我。能受用境有妙用故。中爲四者。一本而非變易。謂自性。能成他故名本。非他成故非變易有變易而非本。此有二義。一雲十六谛。謂十一根及五大。二雲十一種。除五大。有亦本亦變易。亦有二義。一雲七谛。謂大我執五唯量。二雲十二種。謂前七加五大。能成他故名本。爲他成故名變易。四非本非變易。謂神我。不能成他非他成故。廣爲二十五谛。一自性。二大。叁我執。四五唯。五五大。六五知根。七五作業根。八心平等根。九我知者。于此九法。開爲二十五谛。謂初自性。總名自性。別名叁德。薩埵剌奢答摩。一一皆有叁種德故。初雲薩埵。此雲有情及勇健義。今取勇義。剌阇雲微。亦名塵坌。今取塵義。答摩雲闇。闇鈍之闇。自性正名勇塵闇也。言叁德者。如次古名染粗黑。今名黃赤黑。舊名喜憂舍。今名貪嗔癡。舊名樂苦癡。今名樂苦舍。由此叁德是生死因。神我本性解脫。我思勝境。叁德轉變。我乃受用。爲境纏縛。不得涅槃。後厭修道。我既不思。自性不變。我離境縛。便得解脫。中間二十叁谛。雖是無常而是轉變。非有生滅。自性神我。用或有無。體是常住。然諸世間無滅壞法。廣如金七十論及唯識疏解。今佛弟子對數論師。立聲滅壞。有法之聲。彼此雖許。滅壞宗法。他所不成。世間無故。總無別依。應更須立。非真宗故。是故爲失。如是等義皆如上說。此有全分一分四句。全四句者。有自能別不成非他。如數論師對佛弟子雲。色聲等五藏識現變。有法色等雖此共成。藏識變現自宗非有。有他能別不成非自。如論所陳。立聲滅壞。有俱能別不成。如數論師對佛弟子。說色等五。德句所收。彼此世間無德攝故。一分四句者。有自一分能別不成非他。如薩婆多對大乘者。說所造色。大種藏識二法所生。一分藏識自宗無故。有他一分能別不成非自。如佛弟子對數論師。立耳等根。滅壞有易。有易彼宗可有。一分滅壞無故。有俱一分能別不成。如勝論師對佛弟子。立色等五。皆從同類及自性生。同類所生兩皆許有。自性所起兩皆無故。此二四句。唯俱成是。余皆非攝。論說于他全分不成。余皆准悉

　　論。所別不極成者如數論師對佛弟子說我是思

　　述曰。即前數論立神我谛體爲受者由我思用五塵諸境。自性便變二十叁谛。故我是思。是思宗法彼此共成。佛法有思是心所故。唯有法我。佛之弟子多分不立。除正量等余皆無故。理如前說。此有全分一分四句。全四句者。有自所別不成非他。如佛弟子對數論言。我是無常。是無常法彼此許有。有法神我自所不成。今此有法不標汝執。故是宗過。有簡便無。有他所別不我非自。如數論者立我是思。有俱所別不成。如薩婆多對大衆部。立神我實有。實有可有。我兩無故。一分四句者。有自一分所別不成非他。如佛弟子對數論言。我及色等皆性是空。色等許有。我自無故。宗無簡別。爲過如前。有他一分所別不成非自。如數論師對佛弟子。立我色等皆並實有。佛法不許有我體故。有俱一分所別不成。如薩婆多對化地部。說我去來皆是實有。世可俱有。我俱無故。此二四句。唯俱不違非是過攝。余皆是過。論說他全所別不成。余皆准悉。問若說我是思所別不成者。如何可立我等爲有。答若有所簡。即便無過。謂我能诠必有所目。如色等類。便無過故。不爾便成。上二過中。初過亦名所依不成。能別有故。後過亦名能依不成。所別有故。兩俱隨一全分一分皆悉具有。由是所立不與能依所依之名。義准亦有能別所別猶預不成。偏生疑故。至因當知

　　論。俱不極成者如勝論師對佛弟子立我以爲和合因緣

　　述曰。前已偏句。一有一無。今兩俱無。故亦是過。成劫之末。有外道出。名嗢露迦。此雲鸺鹠。晝藏夜出。遊行乞利。人以爲名。舊雲優婁佉訛也。後因夜遊驚傷産婦。遂收場碾米齊食之。因此亦號爲蹇拏仆。雲食米齊仙人。舊雲蹇拏陀訛也。亦雲吠世史迦。此雲勝論。古雲鞞世師衛世師皆訛也。造六句論。諸論中勝。或勝人造故名勝論。此說六句。一實。二德。叁業。四有。十句論中亦名爲同。俱舍論名總同句義。五同異。十句論名俱分。六和合。實有九種。謂地水火風空時方我意。德有二十四。謂色味香觸數量別性合離彼性此性覺樂苦欲嗔勤勇重性液性潤性法非法行聲。業有五。謂取舍屈伸行。有體是一。實德業叁同一有故。同異體多。實德業叁各有總別之同異故。和合唯一。能令實等不相離相屬之法故。十八部中上首名戰達羅。此雲慧月。造十句論。此六加四。謂異。有能。無能。無說。廣如勝論宗十句論。並唯識疏解。彼說地水各並有十四德。火有十一。風有九德。空有六德。時方各五。我有十四德。謂數量別性合離覺樂苦欲嗔勤勇法非法行。意有八德。和合因緣者…

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