《因明入正理論疏》叁 ▪第7页

　　卷中 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁師對佛弟子。立我實有。德所依故。叁有體一分。如勝論師對大乘者。立我業實。有動作故。此于業有。于我無故。二隨一所依不成有六。一有體他隨一。如數論師對佛弟子。立自性有。生死因故。二有體自隨一。如數論師對大乘者。立藏識常。生死因故。叁無體他隨一。理門論說。或于是處有法不成。如成立我其體周遍。于一切處生樂等故。數論雖立大乘不許。亦如此論所說者是。四無體自隨一。如經部師立此論義。五有體他一分隨一。如數論師對大乘者。立五大常。能生果故。四大生果。二俱可成。空大生果。大乘不許故。六有體自一分隨一。如大乘者對數論。立五大非常。能生果故。上來所說兩俱隨一二種不成。所依唯有。因通有無。然皆決定兩隨一無。所以並得能依有無以爲諸句。猶預不成。所依能依。雖複皆有。因不決定。故總爲句。不分有無。所依不成。所依唯無。能依通有。但兩俱隨一所依不成爲句。故無他自無體隨一一分所依不成。若許自他少分。因于宗有。必非一分隨一所依不成。亦無猶預所依不成。後二不成。二種所依有無別故。二種能依疑定異故。所依若無。不猶預故。時或有釋。亦有猶預所依不成。疏既盛行。人多信學。依文誦習。未曾辄改。所作之法有法皆有。何名此過。請審詳之。問依論但說四全不成。何須強作多種分別。答論略示法。不必具陳。設文外加。亦何爽理。況有誠證。理門論中解不成已結雲。如是所說一切品類。所有言詞皆非能立。若非如前種種差別。更說何法名爲品類。故應如前差別分別。問諸兩俱不成。皆隨一不成耶。乃至諸猶預不成。皆所依不成耶。答此四皆別。兩俱必非隨一。二一相違故。亦非猶預。定疑相返故。亦非所依。兩俱所依有。此所依無故。隨一不成亦非余二。定疑異故。二種所依。有無異故。猶預不成亦非後一。疑決異故。此依陳那四不成說。若依古師外道因明。不成唯二。但立兩俱及隨一過。依彼所說兩俱隨一。因通疑定。所依通無。然彼兩俱不成。全分一分。若疑若定。合有九句。隨一不成。若自若他。全分一分。若疑若定。合十八句。由四不成一切合有二十七。故陳那以前。唯二大略。差別難知。所以開之。故今四因。體性無亂。因叁相中初遍宗法。總成叁句。一宗法而非遍。四不成中皆一分攝。合攝十二句。非遍非宗法。四不成中皆是全分。合攝十五句。如前已說。然上但說因于宗不成理。理實此因。于同異喻。隨應亦有四種不成。故理門論解不成已雲。于其同品有非有等。亦隨所應當如是說。至下當知。然名不定及名相違。不名不成。問因于宗無。喻于二無。與名不成。何故宗于因喻上無。因于二喻無。不名不成。答成他名成。翻名不成。因本成宗。而非二喻。喻成宗因。非宗成二。本成事別。故翻名不成。異此不然。非名不成。問若爾。因過皆欲成宗。何故但一名爲不成。答因雖叁相。唯初一相正親成宗。翻名不成。余皆宗具。合二建宗。成宗義疎。故翻但名不定相違。各隨義親。以得其稱。皆准此知

　　論。不定有六一共二不共叁同品一分轉異品遍轉四異品一分轉同品遍轉五俱品一分轉六相違決定

　　述曰。下第二釋不定有叁。初標。次列。後釋。此初二也。因叁相中。後二相過。于所成宗及宗相違二品之中。不定成故。名爲不定。若立一因。于同異品。皆有名共。皆無名不共。同分異全是第叁。同全異分是第四。同異俱分是第五。若二別因。叁相雖具。各自決定。成相違宗。令敵證智。不隨一定。名相違決定。初五過中。唯第二過。是因叁相。第二相失。于宗同品非定有故。余四皆是第叁相失。謂于異品非遍無故。後一並非。至下當知

　　論。此中共者如言聲常所量性故常無常品皆共此因是故不定

　　述曰。下別顯六。初共有叁。一標名舉宗因。二釋不定義。叁指不定相。此初二也。如聲論者對佛法者。立聲常宗。心心所法所量度性爲因。空等常法爲同品。瓶等無常爲異品。故釋共義。同異品中。此因皆遍。二共有故。名爲不定

　　論。爲如瓶等所量性故聲是無常爲如空等所量性故聲是其常

　　述曰。指不定相。狹因能立。通成寬狹兩宗。故雖同品而言定有非遍寬因能立。唯成寬宗。今既以寬成狹。由此因便成共。共因不得成不共法。若有簡略。則便無失。故理門雲。諸有皆共。無簡別因。此唯于彼俱不相違。是疑因性。此說共不定。諸有立因。于同異品。皆共有性。無有簡別。如聲常宗。所量性因。二品皆有。然宗有二。一寬。二狹。如立聲無我名寬。聲外一切皆無我故。立聲無常爲狹。除聲以外有常法故。因品亦二。所量所知所取等名寬。無有一法非所量等故。勤勇所作性等名狹。更有余法非勤勇發非所作故。若立其狹常無常宗。說前寬因。同異二品因皆遍轉。故成不定。若望寬宗。其義可立。唯說狹因。可成狹宗。亦可成寬。異品無故。可成正因。如聲論師對勝論。立聲常爲宗。耳心心所所量性故。猶如聲性。有此簡略。即便無失。故此與不共二不定差別。彼于一切品皆都無故。然諸比量。略有叁種。一他。二自。叁共。他比量中略有叁共。自比共比。各叁亦然。合有九共。今此舉叁。恐文繁故。下皆准知。一他共。二自共。叁共共。如以佛法破數論。雲汝我無常。許谛攝故。如許大等。此他比量無常之宗。二十叁谛爲同品。以自性爲異品。許谛攝因。于同異品皆悉遍有。故是他共。若不爾者。宗因喻等。皆有違于自教等失。數論計我我是常。許谛攝故。如許自性。此自比量立我常宗。自性爲同。大等爲異。許谛攝因。二皆遍轉。故是自共。如論所說。即是共共也

　　論。言不共者如說聲常所聞性故常無常品皆離此因常無常外余非有故是猶預因

　　述曰。第二不共有叁。一標名舉宗因。二釋不定義。叁指不定相。此初二也。如聲論師對除勝論。立聲常宗。耳所聞性爲因。此中常宗。空等爲同品。電等爲異品。所聞性因。二品皆離。于同異品皆非有故。離常無常。更無第叁雙非二品。有所聞性故。釋不共雲。離常無常二品之外。更無余法是所聞性。故成猶預。不成所立常。亦不返成異品無常故。其勝論師亦立有聲性。謂同異性等。並所聞性。若對彼宗。非無同喻。故除勝論對立成過

　　論。此所聞性其猶何等

　　述曰。指不定相。猶者。如也。夫立論宗因喻能立。舉因無喻。因何所成。其何等。可舉方比。因既無方。明因不定。不能生他決定智故。問舉因能立。立未成宗。無喻順成。其宗不立。宗既順先不立。此因應非不定。答因阙同喻。宗義無能可成。亦不返成異宗。由此名爲不定。非是定能成一宗義故。不與其定名。理門難雲。理應四種名不定因。二俱有故。所聞雲何。古因明師不許四外有此不共。故今難雲。以理言之。除決定相違。余四不定。于同異品。若遍不遍。皆悉俱有。可成異類法。故可名不定。今所聞性因。不可屬異類。無更所成。如何不定。比量難雲。所聞性因非不定攝宗。異品無故因。如二八因喻。又所聞因非不定攝宗。同品無故因。如四六因喻。彼論釋雲。由不共故。謂如山野。多有草木。雖無的屬。若有取之。即可屬彼。亦是不定。此因亦爾。同異二品。雖皆不共。無定所屬。望所成立宗法同異。可有通于成隨一義。故名不定。彼釋此不共義雲。以若不共所成立法。所有差別遍攝一切。皆是疑因。謂若不共所聞性因。凡所成立常無常等法。所有一切差別之義。遍攝一切佛法外道等宗。于彼宗中隨所立宗。此不定因。皆是疑因。如佛法立若法處攝。若聲處攝。若有漏攝。若無漏攝。此等諸聲皆無常等爲宗。數論立聲。若是實有。若是自性等爲宗。勝論立聲。若德句攝。若非德句攝。離系親子立二句法。有命。無命。有動增長名爲有命。無動不增長名爲無命。聲是無命。我是有命等。如是一切所立聲宗。所聞性因。遍于彼宗。皆二品無。並不能令宗性決定。故是疑因。彼重釋言。唯彼有性。彼所攝故。一向離故。此意解雲。所聞性因唯彼有性有法之聲。彼所攝屬。不唯爲同品所攝。亦不異品所攝屬故。是故不定。或所聞性名爲有性。彼所聞性。唯彼有性聲所攝故。二品皆無。由此名不定。上爲釋難。未破前量。彼破前雲。一向離故。向者。面也。邊也。相也。即因叁相。亦名叁向叁面叁邊。此所聞性。唯阙一相。謂同品定有。由此宗法決定相違。前有諸師立理門論破比量雲。所聞性因是不定因。宗也。阙一相故。猶如共等四種不定。喻也。此四皆阙異品遍無之一相故。若作此解。有不定過。非決定相違。彼不共因。爲如共等。阙一相故。是不定攝。爲如隨一不成。阙一相故。非不定攝。如對聲顯立聲無常。所作性故。如瓶盆等。此因但阙初之一相。非不定攝。如何乃以阙一相因爲相違量。應與初量作不定過。此不共因。爲如二八。異品無故。非不定攝。爲如叁九。異品無故。是不定因。與前第二作不定雲。此不共因。爲如四六。同品無故。非不定因。爲如七九。同品無故。是不定因。前因總言同異品有無。不爲簡別。故有不定。由此彼因應言異品遍無故。同品遍無故。既遮不定。便無彼失。此不共因。不唯阙初相。非不成攝。不返成異宗。非相違攝。前既唯阙無第叁相名共不定。今唯阙無第二相。故名不共不定。不順不違成共宗故。今作決定相違量。解理門雲。所聞性因不定因攝宗。同異相中隨離一故。如共因等。因簡初相。故無前失。理門複雲。若對許有聲性是常。此應成因。此中問意。如聲論師對勝論立所聞性因。如聲性常。應成正因。彼自答雲。若于爾時。無有顯示所作性等是無常因。容有此義。然俱可得。一義相違不容有故。是猶預因。此意答言。若勝論師于立論時愚鈍無智。不與聲論立所作因成聲無常。彼可正因。若對俱時立無常宗所作因等。一義相違不容有故。是猶預因。此亦有叁。如佛弟子對勝論。立他比量雲。彼實非實。執德依故。非實之宗。彼德句等。以爲同品。雖無異體。許德依因。于同異品皆非有故。名他不共。若勝…

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