《因明入正理論疏》四 ▪第3页

　　卷下 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁诤。所立之法有處名同。非取宗上一切皆同。若爾便無異喻品故。若令皆同。亦是分別相似過類。又非唯取言所陳法。不爾便無自余過失。如前數說。故隨所應因成宗中。一乃至四。所兩競義。有此法處名爲同品。問理門論雲。但由法故以成其法。如何今說因成四耶。答實唯成法。如難有性而非有性。難彼意許離實等有而非有性。故唯成法。雖難意許。尋言即難。更不加言。故名有法自相相違。加言便成難彼差別。今望言陳。因成宗四。理門望诤有法之上意許別義。故雲但以法成其法。理不相違。此論所說法自相因。唯違于一。故顯示因。同無異有。自余叁因。乍觀他立。皆似其因。同有異無。彼此所诤宗上余叁。以理窮之。皆無同品。其因亦是異有同無。如法差別不積聚他用。有法自相離實等有性。有法差別作大有有緣性。皆無同喻。彼因但于異品上有。由彼矯立以異爲同。故今違之以彼異爲同。成相違義。論中示法各各不同。法自相相違。改他同喻爲異。改他異喻爲同。後之叁違。以他同爲同。以他異爲異。欲顯相違。因必仍舊。喻或改新。其不定因。立順因正。破乃相違。因雖不改。通二品轉。不生決智。立不定名。此相違因。隨應所成。立必同無異有。破必同有異無。決智既生。故與前別。若立因正。破者相違。因通二品。豈非不定。故此四因。不違四六。又將法自相因同無異有。就後叁種同有異無。與叁合說。一往觀文。必無是理。初以異爲同。後以同爲同故。今將後叁。以就初一。以異爲同。便有合者。改他能立之同喻故。如勝論立所說有性離實等外有別自性。許非無故。如同異性。乍觀此因是共不定。二皆有故。然彼五頂诤五句外無別有性。故立有性離實等五有別自性。阙宗同品。其同異性。既是異品所離之外。由彼勝論。方便矯立。舉異爲同。許非無因。唯于異品實等上有。同遍非有。亦如論說聲常之宗法自相因。對無空論阙無同喻。所作等因。望于異品瓶等上有。同上遍無。許成相違。今此亦爾。依此比量。後叁從初。一因違四。法自相相違者。所說有性離實等外無別自性。許非無故。如實德等。同異入宗所等之中。故無不定。彼所立量。離實等有性是法自相。能有實德業離實等有性。不能有實德業離實等有性。是法差別。彼意本欲成能有實德業離實等有性。故今與彼法差別爲相違雲。所說有性應非能有實德業離實等有性。許非無故。如實德等。爲有法自相相違雲。所說有性應非有性。許非無故。如實德業。彼說離實等有性。今隨難言陳而非有性。故違自相。不違自教自語之宗。同喻亦無所立不成。有性既爲有法自相。作有性有緣性。作非有性有緣性是有法差別。彼意本成作有性有緣性。故今與彼有法差別爲相違雲。所說有性非作有性有緣性。許非無故。如實德等。不改故因。即爲違量。故成四因。此上同喻。舉同異爲喻亦得。隨所立故。違一有四。論自說二。違二有六。論自說一。違叁有四。今略敘一。違四有一。今亦示法。自余十種。皆如理思。此四亦有他自共比。各叁亦說有違他自共。四相違因合叁十六。論文所說。皆共比違共。向叁四因。皆自比違自。他比違他等。皆應准知。諸自共比。違共及自。皆爲過失。違他非過。他比違他及共爲失。違自非過。義同前說。此但說全。應詳一分。既許一因通違四種。故知此四非必相違。問四相違九句何句所攝。答乍觀文勢。唯初一違是九句中第四第六。具二因故。九中二因違法自相相違因故。今觀後叁皆彼第四。同品非有異品有故。違所立故。此上所說但是立敵兩俱不成四相違因。亦有隨一猶預所依余叁不成四相違因。叁十六中。一一有四。合計一百四十四種諸相違因。如不定中引理門說。皆應思惟。恐文繁雜故略不述。然理門論攝此頌雲。邪證法有法。自性或差別。此成相違因若無所違害。問如前所說十四似因。設有兩俱不成。亦有不定及相違耶。如是乃至設相違決定。亦相違因耶。答若有兩俱不成。必無不定及與相違。兩俱不成。彼此俱說因于宗無。不定之因于宗定有。彼因立正。用此因違。彼正必違。此違必正。令宗不定。相違之因亦于宗有。隨其所應即用此因成彼義。此違無正。彼正無違。令宗決定故名相違。由此若有兩俱不成。必無不定及與相違。若有後叁不成。可有不定及與相違。隨應還成隨一等不定及相違義。由因于宗隨一猶預隨一所依而說有故。然非一切。就叁隨一可說有故。自他共比既各有叁。有體無體全分一分。總相而說二十七不成。五十四不定。叁十六相違。合計一百一十七句似因。相對寬狹以辨有無。皆應思惟。恐繁且止。依理門雲。因與似因多是宗法。不定相違並于宗有。多並宗法。唯四不成于宗亦無。非宗法故。有四不成。定無相違及不定過。此說共者。余如理思

　　論。已說似因當說似喻

　　述曰。似能立中。下第叁解似喻有二。初結前生後。後依生正釋。此初也

　　論。似同法喻有其五種一能立法不成二所立法不成。叁俱不成四無合五倒合

　　述曰。下依生正釋有二。初標列。後別解。標列有二。初標列同。後標列異。此初也。因名能立。宗法名所立。同喻之法。必須具此二。因貫宗喻。喻必有能立。令宗義方成。喻必有所立。令因義方顯。今偏或雙。于喻非有。故有初叁。喻以顯宗。令義見其邊極。不相連合。所立宗義不明。照智不生。故有第四。初標能以所逐。有因宗必定隨逐。初宗以後因。乃有宗以因其逐。返覆能所。令心顛倒。共許不成。他智翻生。故有第五。依增勝過但立此五。故無無結及倒結等。以似翻真故亦無合結

　　論。似異法喻亦有五種一所立不遣二能立不遣叁俱不遣四不離五倒離

　　述曰。此標列異。異喻之法須無宗因。離異簡濫方成異品。既偏或雙。于異上有。故有初叁。要依簡法。簡別離二令宗決定方名異品。既無簡法令義不明故有第四。先宗後因可成簡別。先因後宗反立異義。非爲簡濫故有第五。翻同立異。同既五過異不可增。故隨勝過亦唯五立

　　論。能立法不成者如說聲常無質礙故諸無質礙見彼是常猶如極微

　　述曰。下別釋中。初同。後異。同中有二。初別解五。後總結非。解初不成有二。初舉體。後釋不成。此初也。舉彼宗因者。顯似喻體。如聲論師對于勝論立聲是常宗。兩俱許聲體無質礙。以勝論師聲是德句德句無礙。聲論雖無德句。然以其聲隔障等聞故知無礙。若據合顯。亦是因過。以心心所爲因同法無礙因轉。前已明因。今辯喻過故不言因

　　論。然彼極微所成立法常性是有

　　述曰。此下釋不成中有二。初明所立有。後辯能立無。此初也。以聲勝論俱許極微。體常住故。准釋能立無。此處應言以諸極微常住性故。以互意存影略故略無也

　　論。能成立法無質礙無以諸極微質礙性故

　　述曰。此釋能立無。此聲勝論計微質礙。故無能立。問因爲成宗。因有兩俱隨一等過。喻亦成宗。何故但名能立不成。不明余耶。答因親成宗。故有四過。喻是助成。故無四過。又解。因是初相。據初辯四。顯第二相亦有四種。彼開此合。義實相似。以喻准因亦有四種。一兩俱不成。即論說是。隨一不成。彼聲論師對佛弟子。立聲常宗。無質礙因。舉喻如業。佛法不許。即是隨一。雖俱所立無。且辯能立隨一。猶預不成准理有二。一宗二因。前已具顯。今喻亦二。于中绮互。或因猶預非喻能立。或喻能立非因猶預。或俱猶預。或俱不猶預。前叁是過。第四非過。因猶預非喻能立者。如于霧等性起疑惑時。爲煙爲霧。即立彼處定應有火。以現煙故。如廚舍等處。或指如余疑惑因喻舉一例余。即可思准。或可。因是宗法。有法猶預。因亦成過。如廚等現煙立敵俱決定。何成猶預。又解。因具叁相。二喻即因。既第二相。何非猶預。能立所依不成者。不同于因有第二叁相。無宗有法。但阙初相。此所依無能立亦無。然亦得名無能立所依不成。如數論師對佛弟子。立思受用諸法宗。以是神我故。如眼等根。若言假我。因喻無過。今言以是神我故因佛法不許。故隨一無。此因既無。故喻無依。此約依因。或喻所依無。名所依不成。且約依因。如下更解。然有說言。謂所立既成。必有所依。故無第四不成之過。今謂不爾。爲依于彼所立之宗。爲依喻上所立無常。若依所立。因喻相似喻依因不依。故知不可。若依喻上所立無常者。此非喻依。喻依依極微故。亦複不可。又縱有所立。不立第四過。或若所立無。第四豈不立。設雙依彼有法及法。如俱不成豈無此過。若言即依因。如阙宗因。豈無此過。問若喻上能立不依所立。能立依何。答二解。一言。以依因故。因無無依。問若因無依。喻是何過。答若因依無。即不成因。因體非有。即是喻中所依不成。問若言因無依故即因不成。故喻能立亦無所依者。即無無宗有因喻等諸阙減句。若言無能別故說爲無宗者。豈無所別不無宗耶。若言無所別即宗因無者。因有叁相。彼但無初。後二相有。何不名因。若言有過故不名因。即十四因總名不成。皆有過故。何須別說。然准道理。言因之時。唯取初相。有法無故。阙無初相。即是無因。以後二相說爲喻故。故無所依。設有能別。而無有法。亦其是過。問何以得知。有此四過。答准因可有。喻既助因。因既無已。喻何所助。如因成宗有法無故。因何所成。故並爲過。問喻上能立。何不依宗有法而依因耶。答以隔因故。問若隔因故應不成宗。答助因有力故說成宗。問喻既依因。舉彼瓶等欲何所用。答所依有二。一自體依。二所助依。瓶自體依。因所助依。一雲盡理而言。准論但約自體辯依。據兩俱隨一但望喻依。不可說言無礙因上兩俱隨一不許無礙。但于喻依。許不許故。此說爲善。順論文故

　　論。所立法不成者謂說如覺

　　述曰。解所立不成有二。初牒指體。後釋其義。此初也。牒前總別宗因同前俱別舉喻。謂如覺。覺者即心心法之總名也

　　論。然一切覺能成立法無質礙有

　　述曰。下釋成初能立有。後所立無。此初也。以心心法皆無礙故。文准于…

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