《大乘起信論義疏》序 ▪第2页

　　上之上 / 淨影寺沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁。勝鬘經四種真子中。初真子者即是其事。紹佛位故名真子。此之初段竟。自下第二正出所造。此中有叁。一者序分。二者從立義分以去立正宗分。叁者從勸修利益分以去傳持末代分論。必有由故先明序。由序既興所說宜題。故次第二明正宗分。聖者造論爲利群品。造論既周。歎勝勸學令不斷絕。故次第叁明傳持分也。就初序中二門分別。一明經論作序不同。二者隨文解釋。言不同者。經之與論序相則異意則同也。言相異者。經中序者凡有二種。一者證信序。二者發起序。言證信者。阿難禀承佛化欲傳末代。先雲如是我從佛聞。證成可信。名證信序。言發起者。如來將說法故先現諸相。招衆有緣。集衆起說。名發起序。論家爲序則不如是。無有二序。何故爾者論主是其自意造論不傳佛語。不同阿難直傳佛語故。無如是我聞等言以爲證信。又須論主無有現相然後造論。不同如來大聖本說。故無發起。但述其意以爲序耳。是故異也。言意同者。經之與論同爲欲說正之初。故名爲同也。言隨文釋者。文中有二。一者總表。二者問。有何因緣以下別表其意。就第一中有二。一者總勸起信。二者從有五分以下總判科文。言論曰者。馬鳴菩薩說法之辭也。言有法者。是所說法也。謂七八識言能起者能應起也。言摩诃衍者。是其胡語。此方翻者。摩诃言大。衍是言乘。大乘之言如先說也言信根者。信是諸行之根本也。故言應起大乘信根也。何以故。此法中。信者即是大乘信故。即是最勝感佛近因。故經說言。複有正因。所謂信心首楞嚴等也。信者是其報佛正因。首楞嚴者亦名佛性。即是法佛之正因也。言是故應者總結釋之。自下第二科文說有五分者是總舉也。因緣分等是其別釋。文題可知。自下第二表其造意。此中有二。一者正表其意。二者問。修多羅中以下難解者料簡分別。就初中有二。一者問二者答言有何因緣而造此論者問其造意。自下正答。此中有叁。一者略表舉。二者雲何爲八以下別釋。叁者有如是等下結釋也。就別釋中有二。一者總表其意。二者從第叁以下出所爲人。就初言令衆生離苦者。所以衆生常在叁途恒受苦者。由迷理故也。既是非不知。故造作惡行。常在叁途。如人自宅無有出期。甚爲可愍。是以菩薩造作斯論。顯真極理。令示是非離苦處也。言得究竟樂者。所以衆生不得樂者。不知善行是應行故。是故菩薩說諸善行。令知衆生修行趣入。得涅槃樂。何故非得人天樂者。非究竟故。悉無常故。是不令得也。言非求世間名利敬者。有二意。一者就菩薩說。我爲衆生離苦得樂者。我非求名利。避他譏謙。二者所爲衆生。我所說法非令得求世間恭敬。唯令求心證無上菩提。故說此法。次明所顯之法。言爲欲解釋如來根本義者。出所說理非不了也。下顯其意。令諸衆生解不謬故。或執邪爲正。或執妄爲真。或執不了以爲了義。皆是謬故。自下第二出所爲人此中有叁。一者有善根人。二者示方便消息業者無善根人。叁者示修止觀以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄信。言善根成就衆生者。此種性以上分得賢首證信位。故何以知者。佛性四句中爲善根人故。言善根微少衆生者。是十信人也。以玄信故自下第二無善根人。言示方便者。依此論中悔過禮佛等也。言消惡業者此是業障。言善護心者是報障也。言遠離癡慢出邪網者是煩惱障癡慢是其五鈍使也。邪網是五利使也。此等叁障皆滅除也。小乘法中但伏煩惱。不能除二。大乘法中皆斷叁障。自下第叁益凡夫二乘。此中有二。一者總釋凡二乘。二者別釋。言修止觀者。止是定也。觀是慧也。對治凡夫二乘心過故者。凡夫有著有之過。二乘有著無之過。爲凡著有故令修定。爲二乘人故令修慧。自下第二別釋。此中初一就凡。後一就二乘。言專念方便者。是其定也。言生佛前不退信者。得益不虛。如生淨土常見佛面。恒聞妙法。信心增強不退失也。自下次明二乘。言示利益者是慧益也。慧益不虛故勸修也。自下第叁總結意也。亦可此八種因緣中。初一是總。後七別釋。就別釋中初一正釋。離苦章門。後七是其釋別。得樂章門。衆生離苦要是解理。衆生得樂由是行。故善行之首信心是也。余義同前。自下第二有難解者。重料簡。此中有二。一者問。二者答。就答中有叁。一者略二者廣叁者結。初中二句。一初所爲人後所寄人。言衆生根行不等者。受道衆生心器不平也。根者就昔。行者據今。昔根今欲深淺不同。故言不等。言受解緣別者。昔是極聖說經是佛。今日論主不足之人。故言緣別。既言所寄不同所爲不等。何不重說。自下廣釋。此中有叁。初釋緣勝所爲亦勝。中釋衰事。後釋當機。言佛在世時者。表其時勝。衆生利根者所爲之勝。能說之人以下表所寄勝。色心業勝者。色者是其叁十二相。是身業也。心者是其大悲大慈。是意業也。言業勝者以因題果。以業勝故所感果勝。言圓音一演異類等解者是口業也。如來一音大小並陳。隨機等解。不差機說。此則佛爲不虛說法。華嚴雲。如來一音演說法。衆生隨力各得解也。叁業皆勝故言緣勝。言則不須論者。結釋利根。以鈍根故造論解經。乃得悟解。以利根故佛說則解。故不須論也。自下第二釋衰事。若如來滅後者。表其時衰。或有衆生者。所爲不等。兩雙四句。所謂有力無力。初二句有力。後二句無力。初中廣聞小解。小聞多解。是爲一雙。或有衆生無自心力以下明無力人。此中有二句。初無力故廣聞而得解者。後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。是爲一雙。如是論者以下明正當機。猶前第四人也。此論文略而義無不盡。故言總攝如來廣大深法無邊義故也。非是小乘狹小之理。故言廣大。佛乃所窮故言深法。理無限齊故言無邊應說此論者。結表造意。初序分訖。立義分下。自下第二明正釋分。此中有叁。初立義分。中解釋分。後修行信心分。何故有此叁分者。有二意。一者說法次第。欲說法者先製義宗。故先立義。宗既定廣分別示故次第二解釋分也。說法之意非但空說。如說修行得利益。故說法既周。故次第叁修行信心分。二者說法所爲。以叁根故。故有叁段。謂上中下。以上根故說立義分。爲中根故說解釋分。爲下根故說修行信心分。上中二人說法可爾。下根人中何不廣說。上中說理法時即得悟解。下根之人不得悟解。顯示行法。令勸修行爾乃得入。以行劣故以行令入。故不廣說也初中有叁。一表章門。二正釋義。叁以總結。次說立義分者。是表章門。立者製定義。義者有深所以。目之爲義。大乘極理豈是淺由。故深所以。摩诃衍者以下正釋。此中有二。初立二章門。後釋二章門。摩诃言大。衍是言乘。此義如前廣釋。所言法者。自體名法。理不賴他。故言自體。問曰。萬法無有別守自性。以樂德中無生滅義名之爲常。如是一切何不賴他。解曰。萬法一體無異體。故以樂體異無有常體。故言無賴。難曰。若爾以堅觸用以爲柱用。無異柱用。亦應此柱無賴他乎。解言。不例。柱是無體。以四微上假號柱。名賴他義。顯真法之中。同一體中隨義分萬。舉一尋體即是其體。萬亦如是。一中全體。萬中全體。何用彼中他用爲己。他體爲己。此真法中。同一體中萬義互相緣集。不相舍離。故經說言。譬如父母。各各異故。故名無常。有彼此者即是無常。理是一體無彼此故。故湛然常。又經說言。我所說法非一非異。湛然常住非如假合一。故言非一。非如實法各別體故。故言非異。是故異也。所言義者。隨事名義。雖體一味而隨義萬差。然則體義不殊。無有一性。即是如故。而無不性。義差別故。此二即是極理體狀。自下第二正釋章門。此中有二。初釋法章門。後釋義章門。初中有二。一者正釋。二何以下轉釋。初中有叁句。一表出法體。二是心下明其用。叁依于此下明立義意。所言法者牒前章門。謂衆生心者。以法受生。名爲衆生。此是就凡。若通言之衆法合生名爲衆生。此是通聖。心者是其叁聚法中。簡色無作是心法也。此心即是有命中實故名真心問曰。何故心是理乎。答。理非物造。故名爲理。非爲木石。神知之慮故名爲心。是心則攝一切世間出世間者。如此理者諸法中體。以用歸體。故言則攝。用雖衆多無出染淨。染則世間。淨則出世。依于此心以下明其立義。此心理故據此明義。顯示摩诃衍義者。即是其說大乘義也。何以故下明傳釋。所以是心世出世法體者。彼前第二句釋之。以二義釋。一義雲是心真如相者即是第九識。第九識是其諸法體故。故言即示摩诃衍體故也。是心生滅因緣相者是第八識。第八識是其隨緣轉變隨染緣故生滅因緣相也。何以知者。文中言即示摩诃衍體相用故也。用是正義。體相隨來。于一心中絕言離緣爲第九識。隨緣變轉是第八識。則上心法有此二義。是第八識隨緣本故。世及出世諸法之根原故言則攝。前中但言八識。後轉釋中了顯二識。故言體用。第八識者攝體從用。故言爲用。心生滅也。上中具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘雲。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶此心真如。本來無二。言用大者。用有二種。一染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依持用。二緣起用。依持用者。此真心者能持妄染若無此真妄則不立。故勝鬘雲。若無藏識不種衆苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。言緣起用者。向依持用雖在染中而不作染。但爲本耳。今與妄令緣集起染。如水隨風集起波浪。是以不增不減。解言。即此法界輪轉五道。名爲衆生。染用如是。淨用亦有二種。一者隨緣顯用。二者隨緣作用。言顯用者。真識之體本爲妄覆。修行對治後息妄染。雖體本來淨隨緣得言始淨顯也。是故說爲性淨法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨緣故名爲果也。若據體言非因非果湛然一味。而就妄論真。在因名因。在果名果。故名因果。言作用者。本在凡時但是理體。無有真用。但本有義。後隨對治始生真用。是…

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