《大乘起信論義疏》二

　　上之下 / 淨影寺沙門慧遠撰

　　自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表其體。二此識有二。以下廣說其義。心生滅者顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心者是第七識也。此言依者同時相依。如影依形。此之二句妄有所以。此妄之中隨妄轉流名第八識。下正表體有叁句。所謂不生不滅者其體常住。隨緣成妄。而體非無常。如上說也。此之一句正表體常。與生滅和合者隨緣令妄。和合如一。此之一句明隨妄義。非一者性常住故。非異者令和合故。此之二句辨隨緣相。以此叁句辨第八識也。名阿梨耶識者是梵語也。此翻名爲無失沒識。雖在生死性不失沒。故名無沒。名隨義翻名爲宗識。妄所依故亦名藏識。備有一切諸淨法。故此等名者經論非一。而非正翻也。自下第二廣釋其義。此中有叁。一者辨其解惑根源。二者複次生滅因緣相者以下真妄依持之義。叁者複次有四種法以下辨其染淨熏習之能。就初中有叁。一者舉數略釋。二者雲何以下立列章門。叁者所言覺義以下廣釋章門。言此識有二種義者是舉數也。言能攝能生一切法者是略釋也。生死涅槃之根源故。是故名爲攝生義也。自下列章門。覺者解也。非是修習生用爲解故名解也。斯乃異于木石等。故心神爲解。又複對于無明闇。故名之爲解。言不覺者此是惑也。無明七識以爲不覺。自下第叁廣釋章門。此中有叁。一者釋覺章門。二者所言不覺義以下釋不覺章門。叁者複次覺與不覺以下料簡同異。所以料簡者于一體中有覺不覺二義相返。是故第叁料簡同異。又複亦可上叁句文此中廣釋。言覺義者釋上略中不生不滅。不覺義者釋上略中與生滅和合句中生滅義也。言同異者釋上略中非一非異也。就第一中有叁。一者表其八識生死之根源。二者複次本覺隨染以下表其八識佛果根源。叁者複次覺體相以下總表理體。就第一中有叁。一者顯其覺體。二者又以覺心源以下明究竟非竟。究竟是其真照行也。非竟是其緣照行也。叁者是故一切衆生以下總結真妄。就第一中有二。一者明其本覺是真照體。二者始覺者以下明其始覺是真照用。此用是中非宗而對來耳。就初中有二。一者出體。二者依此法身以下釋名。就初中有二。一者正出其體。二者離念相者以下釋其義。所言覺義者題名也。謂心體者是第八識。非色無作。諸心中實故名爲體。言離念者絕名相境界。超出妄想故名離念。自下第二釋義。離念相者顯名也。言等虛空界者非是太虛。此是真實法性虛空也。太虛空者此是事無。雖今無有生滅之相終歸盡滅。故名無常。豈真識理終滅空等乎。理法之中有真空真有。然心非空外。空非心外。心非空外故等虛空界。遍一切處。空非心外故淨法湛然。故曰真空。問曰。有法還滅可爾。太虛無法。雲何更滅。答。以有對故是無無滅耳。若理尋言以因感故。因力滅時終歸滅盡。感因物者有無齊等。豈無無滅。問。若無常者何故涅槃經中。諸常法中虛空爲最。答。彼經中最者今我言法性虛空是也。何故爲最者。諸佛行體皆本有。故不滅常也。法性之理不生不滅故。湛然常故言爲最。何得言乎佛得常中太虛爲最。太虛流無。佛常具得。汝所言者于諸明中螢蟲爲最。問曰。雲何得知太虛滅耶。文殊師利問菩提論中問此事能。佛告。太虛滅者佛眼所見。文殊白佛。若無虛空諸菩薩等。依何住而得修行。佛告文殊。依法性虛空住。此爲最勝。以此文證定知。太虛是滅法也。既言滅者明知無常也。言法界者諸種種法差別不同。名之爲界。言一相者心是一相也。言即是如來平等法身者非但衆生身中之理。諸佛以此爲體原故。故言即是也。自下第二釋名。此中有二。一者立名。二者何以故下釋名所以。言依此法身說名本覺者以名寄法。自下第二釋名。何以故者立本所以也。對始覺義說者。修習以後起始有用名始覺也。此覺本無今有。以此對故名之爲本。自下第二釋始覺中有二。一者覆體即同。本覺隱顯爲異。藏識在染名之隱。藏識在果名之顯。非是先染後隨對治爲淨法也。故勝鬘言。隱爲如來藏。顯爲法身。此之體義非用義也。二者釋義。何故同一本覺複名始覺者。依本覺故而有不覺。無明之心覆隱真實。而依不覺起緣照解。對治衆惑然後方顯。故名始覺。自下第二明其究竟非究竟義。此中有叁。一者總釋二義。二者此義雲何以下釋其相。叁者是故修多羅以下引經證成。言覺心原故名究竟者真照解也。修成佛故名究竟覺。言非覺原故非究竟者。是緣智解終心之中。以滅已故非究竟覺也。自下廣釋其相。此中有二。一者釋不覺竟。二者得見心下釋究竟覺。就初中據四位辨。雖複覺不名爲覺。言凡夫之人前念起惡複念不起不名覺者。是第一位。前念四相已謝至後念中方乃覺悟。以無解故猶不名覺。如二乘初發心菩薩是第二位。覺于念異念無異相者。于四相中異相中悟以解少故猶不名覺。初發意者種性也。又亦可異相無異相者。心外異心。或中無異相。故名念異相也。雲何觀行。有叁種解。一者生空觀。觀察但陰無我人故。二者法空觀。觀法虛假無自性故。叁者如觀。觀察諸法非有非無。雲何觀法非有非無。見一切法猶如幻化。有法幻故無法爲有。有即非有。無法幻故有法爲無。無即非無。然則說此幻有無爲非有無。亦無非有非無可得。還即說此非有非無爲有無故。故有無之相亦不可得。進退推求無法可取。境界既然。心想亦爾。此叁觀中前二觀者是二乘所觀。後一觀者菩薩所觀。若通論之叁乘皆觀叁種觀也。以此觀故舍粗分別執著相也。此十使本末取性無明及計名字相也。故下文言執相應染二乘與信地菩薩永盡也。種性菩薩爲信地矣。言如法身菩薩于念住念無住相者。是第叁初地以上位。于四相中住相時悟一切諸法住無住相也。雲何觀行。有叁種觀。一者妄相觀。觀察叁界虛僞之相唯從心起。如夢所見有無有想。心外畢竟無法可得。二者妄想觀。觀妄想心虛構無自體依真而立。如波依水如迷依方。叁者真實觀。觀一切法唯是真實緣起集成。真外畢竟無有一法可起妄想。既無一法可起妄想妄想之心理亦無之。以此觀故。離分別粗念相者謂分別事識解也。以初地中六識解惑皆悉盡也。雲何得知者。楞伽經言。初地菩薩得二十五叁昧。離二十五有。二十五有是分段叁界身。遠離彼故名舍六識。涅槃經中亦同此說。故爲出世間也。又大智論宣說。入初地菩薩位生菩薩家。舍離肉身得法性身。此亦是其離六識也。若論殘習十地乃盡。問曰。六識盡在初地初地以上使無六識。雲何得知見聞覺耶。答曰。雖無事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。及與真識緣起法身眼耳等識。是故用此見聞覺也。問曰。若以緣照法身見聞覺知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事識。分別事相心外取法。緣照法身所見聞等知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。于自心相分別照知有異也。問。真識見聞與緣照知有何差別。釋曰。七識緣照身者。但于妄想緣起法中分別緣知。又于真法分別緣法。不能離緣。真法身者遠妄想心。照明清淨法界顯自心源。名爲見聞。非分別知。言如菩薩地盡滿足方便者是第四位。第十地之滿心也。言初起心無初相者。于四相中初生相時。悟一切法從本以來本無有生。雲何觀行。有二種觀。一者息相觀。生死涅槃本是真識妄隨所起。證實返源本來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相可得。名息相觀。二者實性觀。觀彼真識如來藏體。唯是法界恒沙佛法同體緣集。互以相成不離不脫不斷不異。良以諸法同體緣集。互以相成故無有一法別守自性。雖無一性而無不性無有守性。即是如如一實之門。而無不性即是真實常樂淨等法界門也。體性常然古今不變。名實性觀也。言遠離微細念者是七識緣智也。無明滅故緣智即滅。問曰。修習而得解者何故空滅乎。答曰。是妄解故不得成佛。解故斷惑。體是妄解故終歸滅亡。雲何得知明解隨滅。涅槃經四相品中言。譬如男女大小器中。悉滿中油燃燈。油盡明亦隨滅。燈爐猶在下。合中言。油盡者喻煩惱滅。明喻智慧。慧雖滅已猶法身存。此文顯矣。終心之中皆悉滅。故名非究竟覺也。自下第二釋究竟覺。言得見心性者謂真識也。心即常住者始覺是也。名究竟覺者。覺心源故修歸圓覺也。自下第叁引說證成。此中有二。一者正證非究竟。二者又心起下證究竟覺。是故修多羅說者是楞伽經也。能觀無念者。七識緣智名爲念也。無七識念爲向佛智也。此是上中證非竟覺也。又心起者是真始覺心也。無初相即謂無念者。以始覺起時一切妄法無有可知。而言知者無念爲知。此之證究竟覺也。自下第叁總結。此中有二。一結不覺。二者以無念等故以下結前覺義。就第一中有二。一者結前凡夫不覺。二者若得無念以下結前叁位非究竟覺。初中有叁。一者總結。是故一切衆生不名爲覺也。二者釋所以。本來念念未曾離故也。念者分別執著念也。叁者重結。故說無始無明是也。本來不離故名無始也。自下第二結前叁位。若得無念知心生住異滅是也。自下第二結前覺義。此中有二。一者結前始覺。二者以四相俱時以下結上本覺。以無念故。實無始覺之異者。以不覺念覆故。顯時名始覺。如上始覺即同本覺。以本覺異無有始覺。自下結本覺。以四相俱時而有者。如毗昙家義。四相俱一時用在前後。若成實義四相前後非一時也。此中似數家義也。皆無自立者。如夢所見無實體。本來平等同一覺故者是本覺也。上來辨生死根源竟也。自下第二明佛果根源。此中有二。一者總釋。二者雲何以下別釋。複次本覺隨染分別生二種相者。法報兩種是也。同一覺而隨染隱顯。名之爲法。此真識中本無今生義。名之爲報也。與彼本覺不相離者。一體中二義故名相離也。雲何以下別釋。此中有二。一者立二章門。二者釋章門。言智淨相者是法佛性也。不增不減古今湛然非先染後淨名智淨。言不思議業相者。是報佛性也。本無法體。以不思議修習力故有始生義。造作令成。無而令有。名不思議。造作名業。此一體中。體顯用生有二種也。自下釋章門。先釋智淨。後釋業相。就初中有二。一者表…

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