《大乘起信論義疏》四

　　下之下 / 淨影寺沙門慧遠撰

　　自下第二明對治邪執。于中兩門分別。一者明種種邪執不同。顯示正義。二者隨文解釋。就初中有叁。一者就事識中對治邪執。顯示正義。二者據妄識中對治邪執。顯示正義。叁者約真識中對治邪執。以顯正義。就事識中邪執有八。一者執之定一。有人宣說。六識之心隨根。雖別體性是一。往來彼此。如一猕猴六扃現。俱非有六猴。心識如此。六根中現非有六心。對此邪執說心非一。識無別體。緣知爲義。六識之心。所依根異。所緣亦異。雲何定一。若定是一常了一塵不應轉變。又複心法無往來義。隨有知處。即彼處生。不得說言一而往來。又彼所引猕猴爲喻證心一者是義不然。凡夫愚人謂猴定一六扃中現。然實猕猴念念生滅。此扃現者不至彼扃。心識如是。依眼生者不至余根。如是一切。二者執定異別。有人宣說。六識之心體性定異。對此邪執說心不別。于事分齊相續一盧。非全別體。一猕猴遊于六扃。非有六猴。若言六識各別有體別體之法不相忓頩。眼識還應從眼識生。乃至意識還從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識從于五識而生。眼非別體。又若六識各別有體別體之法不相妨礙。不相妨故六識之心常應並有。恒應並用。不常並。故明無別體也。叁者執定常。有人聞說叁世之中業果不斷。謂心定常生死往來常是一識用。雖興廢心體不變。對此邪執說識無常。人中心異。天中亦異。六道之心各各別異。雲何是常。又如經說。苦相應心異。樂相應心異。不苦不樂相應心異。如是一切各異。雲何是常。但諸凡夫不知心相。妄謂是常。猶如小兒見旋火輪謂不斷絕。若心常者善應常善。惡應恒惡。無有變異。以變異故定知無常。四者執定斷。有人聞說心識無常。便謂定斷。對治此執說心不斷。現世造業。後必得果。雲何定斷。譬如乳酪轉變雖異置毒乳中。酪則害人。心亦如是。此身造惡。必未受苦果報。明非是斷。五者執定有。如毗昙說。十八界等各住已性。是有不空。謂言空者但空陰上橫計我人。不空法體。法不空故心識定有。對此邪執說識是空。空相雲何。識者正以別知爲義。如一念識即具四相。初生次住終異後滅。于四中何者是知。爲初相知爲中爲後。若初相知者余應不知。余若不知則不名識。若余相知初應不知。初若不知初不名識。若言四相各別是知便是四念各別。知法何關。一念具足四相。答言。四相別非是知。和合之中方知者非知共合。雲何有知。如百盲聚。豈有所見。又複四相都無合理。雲何無合者。生相現時余相未有。余誰共合。乃至第四滅相現時余相已謝。複與誰合。進退推求都無合義。雲何說言和合有知。知義既無。焉有定識。是故經說。色乃至受想行識一切皆空也。六者執定無。有人聞說五陰空寂。便謂世谛因緣亦無。對治此執說識非無。若無心識雲何而得見聞覺知。現見六識各有作用。明知。不無。又若無識則無善惡。若無善惡亦無苦樂。則入邪見斷善根中不宜受之。經言空者就真爲論。于世谛中不無心識。七者執心識獨立。無數如來實說。對治此執說有同時心心數法。故涅槃雲。我諸弟子不解我意。唱言。佛說定無心數。又涅槃說十大地中心數之定。明非無數。又龍樹雲。譬如池水珠在則清象入便濁。水喻心王。珠象喻數。于彼喻中可說言。水珠象一心法如是。甯無別數。八者執心外定有數。如毗昙說。對治此執明非定別。故涅槃雲。我諸弟子不解我意。唱言。佛說定有心數。若使心外定有別數。無預心事無心之時何不別起。又若心外定有別數。識從意生。諸數亦應別有所依。若別有依是義不然。雲何不然。于彼宗中說叁性心相應各異。如欲界地善心起時二十二數相應共生。不善起時二十一數相應共生。無記起時有十二數相應共生。從無記心起善惡時十二同數可有所依。自余別數意何所依。若無依生是則心法無次第緣。經說不許。若無別依依意生者與識同依。明非心外。道理雲何。即彼心體同時具有。受想行等諸義差別。不同成實前後建立。就一心體隨義別分不同毗昙異體建立。兩義兼通故非诤論。次就妄識。對治邪執。邪執有六。一者執定無。有人聞說但有六識無第七情便言一向無第七識。對治此執說有七識。如楞伽中說八識義。勝鬘亦雲。七法不住。若無妄識說何爲八說何爲七。經中所言無七情者。事相之中無。第七情非無妄識。二執定有。有人聞說有第七識。便謂七識別有體性。對治此執明妄無體。當知。如來就心法中分取虛妄別之義爲第七識。何得于中別立體性。如似世人見繩爲蛇。繩是實事。喻彼真識。蛇是妄有。喻彼妄識。蛇依繩。故蛇無別體。妄依真立。雲何有體。迷夢等喻類亦同然。又經中說。若無真識七法不住。若自有體雲何不住。又若識自有體性便是實有雲何名妄。叁者執事識以爲妄識。有人聞說真識名心妄識名意事名意識。便言。小乘七心界中之意根界者是第七識。對治此執宣說妄識不同事識。七心界中意根界者。即是六識生後義邊說爲意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。雲何言一異相。如何如今論說妄識有六。始從無明乃至相續廣如上辨。事識有四。從執取相。乃至第四業系苦相亦如上辨。分齊各異。何得說言意根界者是第七識。又楞伽雲。第七妄識唯佛如來住地菩薩所能覺知。余皆不覺。雲何說言意根界者是第七識。問曰。妄識若非意根何故楞伽及此論中說爲意乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽中。說第七識。以之爲心。今此論中宣說真識以之爲心。豈可名同便是一物。心名雖同真妄兩別。意名雖一何妨差別。四者執粗爲細。有人宣說。眼見色時不知色空。即是七識迷惑之心。余亦如此。若解色空即是七識明解之心。余亦如此。對治此執須顯其異。言見色等不知空者。是六識中取性無明非第七識。此之取性猶是向前事識之中執取相也。問曰。若是六識中無明心者。與七識中無明何別。此如上辨。以于心外事相法中執性迷空。故非妄識。又于心外事相法中解知無性。是事識中分別之解非七識智。五者執不滅。有人宣說。七識之心未見理時生滅無常。見理即常究竟不滅。對治此執說妄終滅。七識妄心體唯癡闇。相唯分別。得聖會如。舍其分別見實明照。盡其癡闇。更有何在。而言不滅。道理如此。須以文證。如涅槃說。譬如男女燃燈之時。燈爐大小悉滿中油。油喻煩惱。明喻智慧。油盡之時明亦隨滅。煩惱盡已智慧隨滅。故知。妄心解惑俱已。又楞伽雲。斷七種識名出佛血。故知。妄滅。又龍樹雲。覺觀之心望于欲界。是善是治。若望二禅即是罪過。乃至非想非非想定于下爲善。望于出世還是罪過。智慧亦爾。望世爲善。若對實相還名罪過。既說爲罪。何爲不滅。又大智論解釋如義。彼雲。實相如水性冷。觀智如火。水隨火熱。若火滅已水冷如本。故名爲如。是實相者隨觀轉變。是觀滅已實相如本。故名爲如。明知。妄解終竟滅盡。若觀不滅水冷之時火應不滅。有人說言。經中說滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。是義不然。寶性論中自有戒文。不但滅闇。亦滅智解。故彼論中說有四障不得如來淨我樂常。一者緣相。謂無明地障佛真淨。斷離彼故得佛真淨。二者因相。謂無漏業障佛真我。斷除彼故得佛真我。叁者生相。謂意生身障佛真樂斷除彼故得佛真樂。四者壞相。謂變易死障佛真常。斷除彼故得佛真常。無明等外別說無漏。以之爲障。別說斷除。雲何而言不滅無漏。又言智體不滅盡者。不滅之體即是真心非第七識。問曰。若七識滅者誰得菩提。誰證涅槃。釋曰。心相雖複滅盡心性猶在。心性在者即是真識。是故就此說得說證也。六者執定滅。有人聞說妄心終滅。便言定滅無熏習義。何故如此妄在之時。未得真實則無所勳。證實之時。達本無妄則無能勳。又真實中淨法滿足。更無所少何用妄勳。心有此義故無熏習。對治此執說有妄有妄熏。如論中言。妄熏有二。一事識熏。所謂凡夫二乘所修善。二者業識熏。謂諸菩薩所行之道。所熏有二。一者熏生。二者熏顯。望方便果說爲熏在。其猶臘印印泥成文。亦如摸[打-丁+義]轉金成器。望性淨果熏之顯。如爐治等融石出金。若言妄時未得真故今無熏者。得時由彼何爲下熏。若言據真本無妄故令無熏者。就真論真。真則常寂。實不假熏。據妄論真。真隨妄染後隨妄飾。甯無熏義。若言真中淨法滿足不假熏者。凡夫之時雖有淨性未顯成德。是故須熏。其猶宅中雖有寶藏不掘不出。亦如地中雖複有水不取不得。故說有熏。問曰。真妄其性各異。雲何妄修而得熏真。良以真妄不相離。故妄染則染。妄淨則淨。故以妄修熏成真德。次就真識對治邪執。執有二。一者凡夫著我執。二者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今對二乘。凡夫著我及著我所通名人執。諸法皆是我所攝故。就凡執中隨義具論。略有二種。一者執有。二者執無。執有之中別有四種。一者執實同神。有人聞說藏識是我。謂同外道所取神我。對治此執說如來藏非我衆生非命非人。二者執真中具足真染。有人聞說生死二法是如來藏。便謂真中有生死。對治此執說。如來藏自性清淨。從本以來唯有清淨恒沙佛法。無有染汙。若言真中實有生死。而便證會永離生死無有是處。若言有彼緣起作用。隨世法門非無此義。叁者執有淨相。有人聞說如來藏中。備有一切諸功德法不增不減。即謂真中有色心等自相著別。對治此執說。如來藏雖具諸法依真如。說無彼此相。無自他相。乃至亦無離自他相。翻對染故說彼真中具一切法。又彼真中恒沙等法同體緣集無有差別。不得別取差別之相。四者執始終相。有人聞說依如來藏有生死。謂如來藏始起生死。又複說如來之藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故涅槃有終。對治此執說如來藏無始無終。以無始故依起生死生死無始。是以論言。若有宣說叁界之外。更有衆生初始起者。是外道說。非正佛法。以無終故依成涅槃。涅槃無終。執無之中別有叁種。一者執空義以爲真識。有人聞說真識離相是法無我。…

《大乘起信論義疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…