《起信論疏》一 ▪第5页

　　上卷 / 釋元曉撰

　　..續本經文上一頁之性。故言破和合識相顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是和合識內生滅之心。但爲顯現法故說破和合識。爲成應身淨智。故說滅相續識相。然不滅相續心。但滅相續心之相也。如經說言。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道說。離諸境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至廣說也。此義雲何以下。重顯前說滅不滅義。一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等諸識相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆是無明。如是諸識不覺之相。不離隨染本覺之性。以之故言不離覺性。此無明相。與本覺性。非一非異。非異故非可壞。而非一故非不可壞。若依非異非可壞義。說無明轉即變爲明。若就非一非不可壞之義。說無明滅覺性不壞。今此文中依非一門。故說滅相續心相也。喻中言水非動性者。明今之動非自性動。但隨他動。若自性動者。動相滅時。濕性隨滅。而隨他動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中言無明滅者。本無明滅。是合風滅也。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染本覺神解之性名爲智性。是合濕性不壞也。次釋不思議業相中。依智淨者。謂前隨染本覺之心。始得淳淨。是始覺智。依此智力現應化身。故言無量功德之相。此所現相。無始無終。相續不絕。故言無斷。如金鼓經言。應身者。從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生不盡用亦不盡。故說常住。寶性論雲。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利益已。無始世來。自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。問。始得自利已。方起利他業。雲何利他說無始耶。解雲。如來一念。遍應叁世。所應無始故。能應則無始。猶如一念圓智。遍達無邊叁世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所測。是故名爲不思議業也。複次以下次明性淨本覺之相。于中有二。一者總標。二者別解。初中言與虛空等者。無所不遍故。猶如淨鏡者離垢現影故。四種義中。第一第叁。依離垢義以況淨鏡。第二第四。依現像義亦有淨義也。別解之中。別顯四種。此中前二在于因性。其後二種在于果地。前二種者。明空與智。如涅槃經言。佛性者第一義空。第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。愚者不見空與不空。乃至廣說。今此初中言遠離一切心境界相者。即顯彼經第一義空也。無法可現非覺照義者。是釋不見空與不空也。第二中言一切世間境界悉于中現者。是釋彼經智慧者見空及與不空。如彼經言。空者一切生死。不空者謂大涅槃故。此中但現生死境界。既現于鏡。故言不出。而不染鏡。故曰不入。隨所現像。同本覺量。等虛空界。遍叁世際。故無念念之失。亦無滅盡之壞。故言不失不壞常住一心等也。上來明其淨鏡之義。又一切下。釋因熏習義也。第叁中言出于二礙淳淨明者。是明前說因熏習鏡出纏之時爲法身也。第四中言依法出離故遍照衆生心者。即彼本覺顯現之時。等照物機。示現萬化。以之故言隨念示現。此與前說不思議業有何異者。彼明應身始覺之業。此顯本覺法身之用。隨起一化。有此二義。總說雖然。于中分別者。若論始覺所起之門。隨緣相屬而得利益。由其根本隨染本覺。從來相關有親疎故。論其本覺所顯之門。普益機熟不簡相屬。由其本來性淨本覺。等通一切無親疎故。廣覺義竟。次釋不覺。于中有叁。先明根本不覺。次顯枝末不覺。第叁總結本末不覺。初中亦二。先明不覺依本覺立。後顯本覺亦待不覺。初中有叁。謂法。喻。合。初中言不如實知真如法一故者。根本無明。猶如迷方也。不覺心起而有其念者。業相動念。是如邪方。如離正東無別邪西。故言念無自相不離本覺。喻合之文。文相可見也。次明本覺亦待不覺。于中有二。初言以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由此妄想能知名義。故有言說說于真覺。是名真覺之名待于妄想也。若離不覺則無真覺自相可說者。是明所說真覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他而有。亦非自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。如下文言。當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相可說。智度論雲。若世谛如毫厘許有實者。第一義谛亦應有實。此之謂也。此下廣顯枝末不覺。于中有二。先明細相。後顯粗相。初中亦二。總標。別釋。初中言與彼不覺相應不離者。本末相依。故曰相應。非如王數相應之義。此爲不相應染心故。別釋中言無明業相者。依無明動。名爲業相故。起動義是業義。故言心動說名爲業也。覺則不動者。舉對反顯。得始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動則有苦者。如得寂靜。即是極樂。故今雲動即是苦也。業相是無苦。無明是無集。如是因果俱時而有。故言果不離因故。然此業相雖有動念。而是極細。能所未分。其本無明當知亦爾。如無想論雲。問。此識何相何境。答。相及境不可分別。一體無異。問。若爾。雲何知有。答。由事故知有此識。此識能起一切煩惱業果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。若不可分別。則應非有。而是有非無。亦由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。故此等文意。正約業相顯本識也。第二能見相者。即是轉相。依前業相轉成能緣。故言以依動能見。依性靜門則無能見。故言不動則無見也。反顯能見要依動義。如是轉相雖有能緣。而未能顯所緣境相。直是外向。非托境故。如攝論雲。意識緣叁世。及非叁世境。是則可知此識所緣境不可知故。此言不可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不可知。此亦如是。是約轉相顯本識也。第叁境界相者。即是現相。依前轉相能現境界。故言能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。略說有叁種識。廣說有八相。何等爲叁。謂真識。現識。分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處亦複如是。又下文言。譬如藏識頓分別知。自心現身及身安立受用境界。此論下文明現識雲。所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。以一切時任運而起常在前故。如是等文。約于現相以顯本識。如是現相既在本識。何況其本轉相業相。反在六七識中說乎。以有已下次明粗相。于中亦二。總標。別釋。初言以有境界緣者。依前現識所現境故。起七識中六種粗相。是釋經言境界風所動七識波浪轉之意也。次別釋中。初之一相。是第七識。次四相者。在生起識。後一相者。彼所生果也。初言智相者。是第七識粗中之始。始有慧數分別我塵。故名智相。如夫人經言。于此六識及心法智。此七法刹那不住。此言心法智者。慧數之謂也。若在善道。分別可愛法。計我我所。在惡道時。分別不愛法。計我我所。故言依于境界心起分別愛與不愛故也。具而言之。緣于本識。計以爲我。緣所現境。計爲我所。而今此中就其粗顯。故說依于境界心起。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。此第七識直爾內向計我我所。而不別計心外有塵。故余處說還緣彼識。問。雲何得知第七末那。非但緣識。亦緣六塵。答。此有二證。一依比量。二聖言量。言比量者。此意根必與意識同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是隨同品言也。或時不同境者。必非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬喻無過。故知意根亦緣六塵也。若依是義。能依意識緣意根時。所依意根亦對自體。以有自證分故無過。亦緣自所相應心法。以無能障法故得緣。諸心心所法皆證自體。是故不廢同一所緣。此義唯不通于五識。依色根起不通利故。但對色塵。非余境故。聖言量者有經有。金鼓經言。眼根受色。耳根分別聲。乃至意根分別一切諸法。大乘意根。即是末那。故知遍緣一切法也。又對法論十種分別中言。第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼複如其次第。以諸色根器世界色等境界爲相。第二相顯現分別者。謂六識身及意。如前所說取相而顯現故。此中五識。唯現色等五塵。意識及意。通現色根及器世界色等境界。設使末那不緣色根器世界等。則能現分別唯應取六識。而言及意。故知通緣也。且置傍論。還釋本文。第二相續相者。是生起識。識蘊。是粗分別。遍計諸法得長相續。又能起愛取。引持過去諸行不斷。亦得潤生。能令未來果報相續。依是義故名相續相。不同前說相續心也。依于智者。依前智相爲根所生故。所依是細。唯一舍受。能依是粗。具起苦樂。故言生起苦樂也。又所依智相。內緣而住。不計外塵。故是似眠。此相續識。遍計內外。覺觀分別。如似覺悟。以之故言覺心起念。起念即是法執分別。識蘊與此粗執相應。遍馳諸境。故言相應不斷故也。第叁執取相者。即是受蘊。以依識蘊。分別違順。領納苦樂。故言依于相續乃至住苦樂等也。第四計名字相者。即是想蘊。依前受蘊。分別違順等名言相。故言依妄執乃至名言相故也。第五起業相者。即是行蘊。依于想蘊所取名相。而起思數造作善惡。故言依于名字乃至造種種業故也。第六業系苦相者。依前行蘊所造之業。而受叁有六趣苦果。故言依業受果不自在故也。當知以下第叁總結。如前所說六種粗相。依于現相所現境起。叁種細相。親依無明。如是六叁。總攝諸染。是故當知無明住地。能生一切染法根本。以諸染相雖有粗細。而皆不覺諸法實相。不覺之相是無明氣。故言一切染法皆是不覺相故。第二依義別解有叁分內。第一略明功能。第二廣顯體相。如是二分竟在于前。此下第叁明同異相。此中有叁。總標列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。于中有叁。一者引喻。二者合喻。叁者引證。第二中言無漏者。本覺始覺也。無明者。本末不覺也。此二皆有業用顯現。而非定有。故名業幻。第叁中言本來常…

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