《起信論疏》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁緣具。具而言之。必具五緣。一者閑居靜處。謂住山林。若住聚落。必有喧動故。二者持戒清淨。謂離業障。若不淨者。必須忏悔故。叁者衣食具足。四者得善知識。五者息諸緣務。今略舉初。故言靜處。言端坐者。是明調身。言正意者。是顯調心。雲何調身。委悉而言。前安坐處。每令安穩。久久無妨。次當正腳若半跏坐。以左腳置右髀上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。若欲全跏。即改上右腳必置左髀上。次左腳置右髀上。次解寬衣帶。不坐時落。次當安手。以左手掌置右手上。累手相對。頓置左腳上。牽來近身當心而安。次當正身。前當搖動其身。並諸支節。依七八反如自按摩法。勿令手足差異。正身端直。令肩骨相對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不邪。不仰不卑。平面正住。今總略說故言端坐也。雲何調心者。末世行人。正願者少。邪求者多謂求名利。現寂靜儀。虛度歲月無由得定。離此邪求。故言正意。直欲定心與理相應。自度度他至無上道。如是名爲正意也不依以下。正明修止次第。顯示九種住心。初言不依氣息。乃至不依見聞覺知者。是明第一內住之心。言氣息者。數息觀境。言形色者。骨瑣等相。空地水等。皆是事定所緣境界。見聞覺知。是舉散心所取六塵。于此諸塵推求破壞。知唯自心。不複托緣。故言不依。不依外塵。即是內住也。次言一切諸相隨念皆除者。是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。而是初修。其心粗動。故破此塵。轉念余境。次即于此一切諸相。以相續方便澄淨方便。挫令微細。隨念皆除。皆除馳想即是等住也。次言亦遣除想者。是明第叁安住之心。前雖皆除外馳之想。而猶內存能除之想。內想不滅。外想還生。是故于內不得安住。今複遣此能除之想。由不存內。則能忘外。忘外而靜。即是安住也。次言以一切法本來無相。念念不生念念不滅者。是明第四近住之心。由先修習念住力故。明知內外一切諸法。本來無有能想可想。推其念念不生不滅。數數作意而不遠離。不遠離住。即是近住也。次言亦不得隨心外念境界者。是明第五調順之心。諸外塵相念心散亂。依前修習安住近住。深知外塵有諸過患。即取彼相爲過患想。由是想力折挫其心令不外散。故名調順也。次言後以心除心者。是明第六寂靜之心。諸分別想令心發動。依前調順。彌覺其患。即取此相爲過患想。由此想力轉除動心。動心不起。即是寂靜也。次言心若馳散。乃至念念不可得者。是明第七最極寂靜之心。于中有二。初言心若馳散即當攝來。乃至唯心無外境界者。是明失念暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。次言即複此心亦無自相念念不可得者。是明失念還存內心。而由修力尋即反吐也。能于內外不受反吐。是故名爲最極寂靜。次言若從坐起去來。乃至淳熟其心得住者。是明第八專住一趣。謂有加行有功用心。故言常念方便隨順觀察也。無間無缺定心相續。故言久習淳熟其心得住。即是專住一趣相也。次言以心住故漸漸猛利。隨順得入真如叁昧者。是明第九等持之心。由前淳熟修習力故。得無加行無功用心。遠離沈浮。任運而住。故名等持。等持之心住真如相。故言得入真如叁昧。深伏煩惱信心增長速成不退者。略顯真如叁昧力用。由此進趣得入種性不退位故。上來所說名能入者。唯除以下。簡不能者。修止方法竟在于前。複次以下第二明修止勝能。是明依前真如叁昧。能生一行等諸叁昧。所言一行叁昧者。如文殊般若經言。雲何名一行叁昧。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行叁昧。入一行叁昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。于聲聞中雖爲最勝。猶住量數。即有限礙。若得一行叁昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。決定無礙。晝夜常說。智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至廣說。真如叁昧能生此等無量叁昧。故言真如是叁昧根本也。修止勝能竟在于前。或有以下第叁明起魔事。于中有二。略明。廣釋。略中亦二。先明魔娆。後示對治。初中言諸魔者。是天魔也。鬼者。堆惕鬼也。神者。精媚神也。如是鬼娆亂佛法。令墮邪道。故名外道。如是諸魔乃至鬼神等。皆能變作叁種五塵。破人善心。一者作可畏事。文言坐中現形恐怖故。二者作可愛事。文言或現端政男女故。叁非違非順事。謂現平品五塵。動亂行人之心。文言等相故。當念以下。次明對治。若能思惟如前諸塵。唯是自心分別所作。自心之外。無別塵相。能作是念。境相即滅。是明通遣諸魔鬼神之法。別門而言。各有別法。謂治諸魔者。當誦大乘諸治魔。咒咀念誦之。堆惕鬼者。或如蟲蠍。緣人頭面。攢刺[病-丙+習][病-丙+習]。或複擊攊人兩掖下。或乍抱持于人。或言說音聲喧喧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則應閉目一心憶而作如是言。我今識汝。汝是此閻浮提中食火臭香偷臘吉支。即見汝喜。汝破戒種。我今持戒。終不畏汝。若出家人。應誦戒律。若在家人。應誦菩薩戒本。若誦叁歸五戒等。鬼便卻行匍匐而出也。精媚神者。謂十二時狩。能變化作種種形色或作少男女相。或作老宿之形。及可畏身等。非一衆多。惱亂行者。其欲惱人。各當其時來。若其多于寅時來者。必是虎兕等。多于卯時來者。必是兔獐等。乃至多于醜時來者。必是牛類等。行者恒用此時。則知其狩精媚。說其名字呵啧即當謝滅。此等皆如禅經廣說。上來略說魔事對治。或現以下第二廣釋。于中有叁。一者廣顯魔事差別。以是義故以下。第二明其對治。應知外道以下。第叁簡別真僞。初中即明五雙十事。一者現形說法爲雙。二者得通起辯爲雙。謂從或令人以下。乃至名利之事也。叁者起惑作業爲雙。謂又令使人以下。乃至種種牽纏也。四者入定得禅爲雙。謂從亦能使以下。乃至使人愛著也。五者食差顔變爲雙。文處可見也。問。如見菩薩像等境界。或因宿世善根所發。雲何簡別。判其邪正。解雲。實有是事。不可不慎。所以然者。若見諸魔所爲之相。謂是善相。悅心取著。則因此邪僻。得病發狂。若得善根所發之境。謂是魔事。心疑舍離。即退失善利。終無進趣。而其邪正實難取別。故以叁法驗之可知。何事爲叁。一以定研磨。二依本修治。叁智慧觀察。如經言。欲知真金。叁法試之。謂燒。打。磨。行人亦爾。難可別識。若欲別之。亦須叁試。一則當與共事。共事不知。當與久共處。共處不知。智慧觀察。今藉此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難了者。應當深入定心。于彼境中不取不舍。但平等定住。若是善根之所發者。定力逾深。善根彌發。若魔所爲。不久自壞。第二依本修治者。且如本修不淨觀禅。今則依本修不淨觀。若如是修境界增明者。則非僞也。若以本修治漸漸壞滅者。當知是邪也。第叁智慧觀察者。觀所發相。推驗根原。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒真金。其光色若。是僞亦爾。此中定譬于磨。本猶于打。智慧觀察類以火燒。以此叁驗。邪正可知也。問。若魔能令我心得定。定止邪正。如何簡別。解雲。此處微細。甚難可知。且依先賢之說。略示邪正之岐。依如前說九種心住門次第修習。至第九時。覺其支體運運而動。當動之時。即覺其身如雲如影。若有若無。或從上發。或從下發。或從腰發。微微遍身。動觸發時。功德無量。略而說之。有十種相。一靜定。二空虛。叁光淨。四喜悅。五倚樂。六善心生起。七知見明了。八無諸累縛。九其心調柔。十境界現前。如是十法。與動俱生。若具分別。則難可盡。此事既過。複有余叁智慧觀察。言當勤正念不取不著者。總顯叁中前之二法。今于此中大乘止門。唯修理定。更無別趣。故初定研。並依本修。更無別法。所以今說當依本修大乘止門正念而住。不取不著者。邪不幹正。自然退沒。當知若心取著。則棄正而成邪。若不取著。則因邪而顯正。是知邪正之分。要在著與不著。不著之者。無障不離。故言遠離是諸業障也。應知外道以下。第叁簡其真僞。于中有二。初舉內外以別邪正。先邪。後正。文相可知。若諸以下。次對理事以簡真僞。于中初顯理定是真。行者要修真如叁昧。方入種性不退位中。除此更無能入之道。故言不習無有是處。然種性之位有其二門。一十叁住門。初種性住。種性者。無始來有。非修所得。義出瑜伽及地持論。二六種性門。初習種性。次性種性者。位在叁賢。因習所成。出本業經及仁王經。于中委悉。如一道義中廣說也。今此中言如來種性者。說第二門習種性位也。以修世間以下。次顯事定之僞。謂不淨觀安那槃念等。皆名世間諸叁昧也。若人不依真如叁昧。直修此等事叁昧者。隨所入境。不離取著。取著法者。必著于我。故屬叁界。與外道共也。如智度論雲。諸法實相。其余一切皆是魔事。此之謂也。上來第叁明魔事竟。複次以下。第四利益。後世利益。不可具陳。故今略示現在利益。總標。別顯。文相可知。別明止門竟在于前。複次以下第二明觀。于中有叁。初明修觀之意。次顯修觀之法。其第叁者。總結勸修。第二之中。顯四種觀。一法相觀。謂無觸次第而發。言余觸者。略有八種。一動。二癢。叁涼。四暖。五輕。六重。七澀八滑。然此八觸。未必具起。或有但發二叁觸者。發時亦無定次。然多初發動觸。此是依粗顯正定相。次辨邪相。邪相略出十雙。一增減。二定亂。叁空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九脫縛。十強柔。一增減者。如動觸發時。或身動手起。腳亦隨動。外人見其兀兀如睡。或如著鬼。身手足紛動。此爲增相。若其動觸發時。若上若下。未及遍身。即便壞滅。因此都失境界之相。坐時蕭索。無法持身。此爲減相。二定亂者。動觸發時。識心及身。爲定所縛。不得自在。或複因此便入邪定。乃至七日。此是定過。若動觸發時。心意余亂舉。緣異境。此爲亂過也。叁空有者。觸發之時。都不見身。謂證空定。是爲空過。若觸發時。覺身賢實。猶如木石。是爲有過也。四明闇者。觸發之時。見外種種光色。乃至日月星辰。是爲明過。若觸發時。身心闇昧。如入闇室。是爲闇過也。五憂喜者。觸發之時。其心熱惱憔悴不悅。是爲憂失。若觸發時。心大踴悅。不能自安。是爲喜失也。六苦樂者。觸發之時。覺身支體處處痛惱。是爲苦失。若觸發時。知大快樂。貪著纏縛。是爲樂失也。七善惡者。觸發之時。念外散善。破壞叁昧。是爲善失。若觸發時。無慚愧等諸惡心生。是惡失也。八愚智者。觸發之時。心識迷惑。無所覺了。是爲愚失。若觸發時。知見明利。心生邪覺。是爲智失也。九縛脫者。或有五蓋。及諸煩惱。覆障心識。是爲縛失。或謂證空得果。生增上慢。是爲脫失也。十強柔者。觸發之時。其身剛強。猶如瓦石。難可回轉。是爲強失。若觸發時。心志軟弱。易可敗壞。猶如軟渥。不堪爲器。是爲柔失也。此二十種邪定之法。隨其所發。若不識別。心生愛著。因或失心狂亂。或哭或笑。或驚漫走。或時自欲投岩起火。或時得病。或因致死。又複隨有如是發一邪法。若與九十五種外道鬼神法中一鬼神法相應。而不覺者。即念彼道。行于彼法。因此便入鬼神法門。鬼加其勢。或發諸邪定。及諸辯才。知世吉凶。神通奇異。現希有事。感動衆人。世人無知。但見異人。謂是賢聖。深心信伏。然其內心專行鬼法。當知是人遠離聖道。身壞命終。墮叁惡趣。如九十六外道經廣說。行者若覺是等邪相。應以前法驗而治之。然于其中亦有是非。何者。若其邪定一向魔作者。用法治之。魔去之後。則都無複毫厘禅法。若我得入正定之時魔入其中現諸邪相者。用法卻之。魔邪既滅。則我定心明淨。猶如雲除日顯。若此等相雖似魔作。而用法治猶不去者。當知因自罪障所發。則應勤修大乘忏悔。罪滅之後定當自顯。此等障相甚微難別。欲求道者不可不知。且止傍論。還釋本文。上來廣辨魔事差別。以是已下。第二明治。言智慧觀察者。依自隨分所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察。即墮邪道。故言勿令墮于邪網。此是如前叁種驗中。正爲無常。苦。流轉。不淨。文相可知。如是當念以下。第二明大悲觀。作是思惟以下。第叁明誓願觀。以起如是以下。第四明精進觀。依此四門。略示修觀也。唯除坐時以下。第叁總結勸修。上來第一別明止觀。若行以下第二合修。于中有叁。一總標俱行。第二別明行相。叁者總結。第二之中。顯示二義。先明順理俱行止觀。後顯對障俱行止觀。初中言雖念諸法自性不生者。依非有門以修止行也。而複即念業果不失者。依非無門以修觀行也。此順不動實際建立諸法。故能不舍止行而修觀行。良由法雖非有而不墮無故也。次言雖念善惡業報而即念性不可得者。此順不壞假名而說實相。故能不廢觀行而入止門。由其法雖不無而不常有故也。若修以下。對障分別。若修止者。離二種過。一者正除凡夫住著之執。遣彼所著人法相故。二者兼治二乘怯弱之見。見有五陰怖畏苦故。若修觀者。亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。普觀衆生起大悲故。二者兼治凡夫懈怠之意。不觀無常懈怠發趣故。以是義故以下。第叁總結俱行。一則順理無偏必須俱行。二即並對二障必應雙遣。以是二義不相舍離。故言共相助成等也。止觀二行既必相成。如鳥兩翼。似車二輪。二輪不具。即無運載之能。一翼若阙。何有翔空之勢。故言止觀不具。則無能入菩提之道也。修行信心分中有叁。一者舉人略標大意。二者就法廣辨行相。此之二段竟在于前。複次衆生以下第叁示修行者不退方便。于中有二。先明初學者畏退墮。後示不退轉之方便。此中有叁。一者明佛有勝方便。二者別出修多羅說。若觀以下。第叁釋經所說意趣。若觀法身畢竟得生者。欲明十解以上菩薩。得少分見真如法身。是故能得畢竟往生。如上信成就發心中言以得少分見法身故。此約相似見也。又複初地已上菩薩。證見彼佛真如法身。以之故言畢竟得生。如楞伽經歎龍樹菩薩雲。證得歡喜地。往生安樂國故。此中論意約上輩人明畢竟生。非謂未見法身不得往生也。住正定者。通論有叁。一者見道以上方名正定。約無漏道爲正定故。二者十解以上名爲正定。住不退位爲正定故。叁者九品往生皆名正定。依勝緣力得不退故。于中委悉。如無量壽料簡中說。勸修分中在文有六。一者總結前說。二者若有衆生以下舉益勸修。叁者假使有人以下信受福勝。四者其有衆生以下毀謗罪重。五者當知以下引證。六者是故以下結勸。第二文中即有二意。先正勸修究竟以下示其勝利。此中二句初示所得果勝。後明能修人勝。第叁段中有二。先明一食之頃正思福勝。後顯一日一夜修行功德無邊。第四段中有四。先明毀謗罪重。是故以下第二試勸。以深以下第叁釋罪重意。一切如來以下第四轉釋斷叁寶種之意。余之文可見。一部之論有叁分中。正辨論宗竟在于前。此後一頌。第叁總結。于中上半。結前五分。下之二句。回向六道

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