《大乘起信論別記》二 ▪第3页

　　（末） / 海東沙門元曉撰

　　..續本經文上一頁此二種各有二。因如四卷經雲。大惠。不思議熏及不思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以能熏真如不可量故。不思議反者。所謂。真如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言無始妄相者。即此現識。以從本來未曾離想故。如上文雲。從本已來。未曾離念。故說無始無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令起七識波浪。以妄想及境粗而且顯故。所起七識。成相應心也。今此論中。互舉一邊故細中。唯說無明熏。粗中。單舉境界緣也。此就從細至粗之義。以明因緣差別相也。又四卷經。大惠。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。則相續滅。所依滅及所緣滅。則相續滅。所以者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。緣者。謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作是說。論約別義故。如前說也。若泛論生因緣。諸識各有四種因緣。如十卷經雲。有四種因。眼識得生。何等數四。一者不覺自內身取境界故。二者無始世來虛妄分別色境界熏習故。叁者識自性體如是故。四者業見種種色相故。四卷經雲。四因緣故。眼識轉。謂自心現攝受不覺無始虛僞。過色習氣計著。識性自性。欲見種種色相。是名四種因緣。流處藏識轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本無明因。其色粗相。現識所現。不在識外。自心所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺色塵非外故。能生眼識。令取爲外。是爲初因。言無始虛僞乃至計著者。是顯無始妄想熏習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習因。謂前眼識。能見色相。意識緣此能見眼識。意言分別。取著欲見也。如說眼。其余諸識。准之。可知。問曰以下。往複重明滅不滅義。言若心體滅則衆生斷滅無所依止者。自相梨耶名爲心體。其余諸識說名衆生。如十卷經雲。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。即是業相滅。自相不滅義也。問此識自相。爲當一向染緣所起。爲當亦有不從緣義。若是一向爲緣所起。則染緣盡時。自相亦滅若便自相義門。不從染緣而成。則此自相自然而有。或有說者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或業盡時。本識頓盡。然于佛果。亦有福惠二行。所辨鏡智。相應淨識。雖複業惑。福惠所減之義不同。而其心義。二處無異。由是義說。心至佛果耳。或有說者。自相心體。舉體爲彼無明所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以此心之動。因無明動名爲業相。此動之心。本自爲心名爲自相。自相義門。不由無明。然即此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所說皆有道理。皆依聖教之所說故。何者。若依顯了門如前說者。好是得瑜伽論等意故。若依隱密門如後說者。好得此起信論等意故。是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以故。若如初說現而取義者。即是法我見。若後說而取義者。即謂人我執。故彼二義。皆不可說。雖不可說。而亦可說。以雖無所然。而非不然故。複次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中有二。初正廣釋意在于前。此下第二因言熏明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。其能攝義。上已廣說能生之義。猶未分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生一切染淨法義。于中有叁。初即總明染淨熏義。二雲何以下。別顯二種熏習之相。叁複次以下。總約二法明盡不盡義。初中言真如者。是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之中不思議熏變義也。余文可解。問攝大乘說。要具四義。方能受熏故。說常法。不能受熏。何故。此中說以無明熏于真如。答彼論且約可思議熏故。說常法不能受熏。此論就于不思議熏故。說無明熏真如真如熏無明。如是二種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中先明起染。初略後廣。言以熏習故即有妄心者。是業識也。以此妄心熏于無明。令彼無明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七識浪執著前境。故言即熏妄心合其念著等。略說竟。此下廣釋。言增長念者。法執分別也。增長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。以此業識熏習無明迷于無相故。起能見及境界相。見相相續生死不絕。此見及相。在梨耶識。彼叁乘人雖離分別事識分段系業粗苦。猶受梨耶微細行苦。故言叁乘生滅苦也。言增長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩惱之所增長故。能受叁界系業之果。故言凡夫業系苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂根本無明熏習真如。令其動念。是名業識。故言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本無明所起見愛。熏其意識。起粗分別。是名分別事識。如上文雲。意識現名分別事識。依見愛煩惱增長義故。言成就分別事識。起淨法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事識。義如前說。就強而言。但取意識。以分別用強遍緣諸事故。今此文中。就強而說。此識不知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有趣向。而計爲生死可厭涅槃可欣。不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。通而言之。上五種識。皆爲名意。義如上說。就本而說。但取業識。名之爲意。以此識最細而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯是識量是爲業識。此諸菩薩。智心妄動。無別境界。余一切法。唯是識量。皆前粗執。似業識相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差別緣者。爲彼凡夫二乘分別事識熏習。而作緣也。能作緣者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆得作緣。如文廣說。平等緣者。爲諸菩薩業識熏習。而作緣也。能緣者。法身菩薩已上。方得作緣。要依同體智力。故依于叁昧乃得。平等見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言平等見也。若在散粗心中。得見如是不思議相。則無是處。故言依于叁昧乃得見也。未相應中。言意意識熏者。菩薩依于業識熏習。名之爲意。凡夫二乘分別事識。名爲意識。此中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。說地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。通名業識熏習。如下說也。複次染法以下。第叁總明淨盡不盡義。文相可解。複次真如自體以下。顯示正義分內正釋之中。本有二分。一釋法章門竟在于前。此下。第二釋義章門上立二種義。今依複次。先釋大義。于中亦二。先則總釋體大相大。複次以下。次明用大。言自體相者。總舉二種。本言一切衆生乃至諸佛無有增減畢竟常住。是釋體大。上立中雲。一者體大謂一切法。真如平等。不增減故。言從本以來性自滿足一切功德。以下廣釋相大。上雲。二者相大。謂如來藏具足無漏性功德故。複次真如用者以下。廣釋用大。上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識現故見從外者。如上所說五種識內第二轉識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道理。謂自心外實有佛。身來爲我說法也。言業識者。義如前說。然余處說。地前所見。名反化身。地上所見。名受用身。爲異已證未證故。今此中。說凡夫二乘所見。名爲應身。十解初心以下所見。名爲報身。爲明菩薩深信唯識順業識義不計外來不同凡小故。又複此中。就此叁賢菩薩依叁昧心所見妙相故。屬報佛攝。余經論中。約此菩薩散心所見粗相故。屬化身也。余文分明故則可知。第叁廣釋。立義分中二種乘義。而此二義。是釋用大。文中已兼顯故。不須別釋。如言諸佛本在因地發大慈修諸度行。乃至廣說。是初乘義也。如上立中雲。一切諸佛本所乘故。又說菩薩發心已玄見佛差別修證之相。是後乘義。上雲。一切菩薩皆乘此法到佛地故。複次已下。顯示正義。中大分有二。一正顯亦分所立法義竟。在于前。此第二開示從答八旨。雲方文相可解。對治邪執中有二。初別明治諸執。複次以下。總說究竟離邪執義。此中邪執。是佛法內。學大乘凡夫及二乘人所起執也。言人法二執者。計有總相宰主之者。名人我執。計一切法各有體性。名法我執。此中前五執者。皆依法身如來藏等總相之主。以起執著故。名人執。後一執者計五陰法各有體性故。名法執。文相可見。發趣分中。信成就發心。位在十解前在不定聚時。修習信心。迳一萬劫。信心成就。入正定位。即是十解。亦名十住。亦名十信。亦名習種性。如本業經雲。是信相善菩薩。于十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住位。仁王經雲。習種性有十心。已超二乘一切善地。此習忍已前。行十善菩薩。有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。發菩提心。乃當入習種性。彼經雲十千。此論一萬同一數也。言以少分見法身故隨其願力能現八相利益衆生者。如華嚴經歎十住中初發心住菩薩雲。此發心菩薩。得如來一身無量身。悉于一切世間。示現成佛故。又瑜伽論雲。彼及所余。于無余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界。當知。究竟不可思議。數數現作一切有情諸利益事。是名最極如來秘密。此秘密勝解行地修行菩薩。下忍轉時。隨其勝解。差別而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉增進。第十地中。最善清淨。當知。如來如是秘密不可思議。超過一切度量境界。如是等文。皆十解以上菩薩。能起八相之化物也。言如經中說或有退墮惡趣者非其生實退乃廣說者。如本業經雲。七住以前名爲退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡知識因緣故。退入凡夫。不善惡中。今釋此意。但是權語。非實退也。言解行發心。位在十行十回向也。證發心中。言叁者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二智起時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動念。謂根本業。不相應染。恒行不絕。與二智俱故。言發心有叁種相。非謂業識亦爲發心之行德也。以起滅爲其相故。言于色究竟處示高大身者。如十卷經偈雲。欲界及無色佛。不彼成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意雲。若論實受用身之義。遍于法界。無處不在。而言唯在彼天之身而成佛者。爲菩薩所現色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。爲顯此義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信心。勤息妄想。不可執言。分別是非。以诤論故。今釋煩不更消息也

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