《大乘起信論義記》一 ▪第4页

　　卷上 / 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

　　..續本經文上一頁行二法。謂教含所诠之功德。行攝所成之功德。是故亦雲無量功德藏也。當知此中通四法寶俱有含藏。法寶竟

　　如實修行等　第叁僧寶者。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧。謂證理起行名如實修。下文雲。依法力熏習是地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。舉中等取前後也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得說二修行。彼論雲。一如實修行。了如理一味。二遍修行備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體等取後得。故雲等也。依法集經。總括萬行爲二修行。彼經雲。如實修行者。發菩提願。不放逸修者。謂滿菩提願。複次如實修行者。謂修行布施。不放逸修者。不求報等。此中亦舉初等取後。可知。歸敬叁寶竟○第二申敬意中。余論之首多申二意。謂利自他法久住等。今此文中略申叁意。一爲益衆生故。二爲佛種不斷故。叁爲法久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜流行世間。爲佛種不斷。文中四句分叁。初一舉所爲人。二明所成益。叁成益意

　　爲欲令衆生除疑舍邪執起大乘正信佛種不斷故　初中所爲衆生雖多叁聚統收。准下文。正唯爲不定聚衆生故。下雲。爲未入正定衆生修行信心等。兼爲邪定作遠因緣。兼爲正定具增妙行。別舉下文因緣分中六位衆生。至彼當辨。二所成益中有二。先令得離過益。後得成行益。初中由疑故迷真失于樂也。由執故起妄種于苦也。十地論中。菩薩叁種觀于衆生起大慈悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。叁于彼二顛倒。解雲。真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。于彼得失都無覺知故。令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及顯示正義。解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬。以除疑惑令悟真樂。以對治邪執遣其二執。令離苦因。故下雲。遠離癡慢出邪網等。故雲除疑舍邪執也。二成行者。既于真不疑。于邪不執。未知于何乘起行。謂于大乘。以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行。謂起信心行。以信是衆行之本故。亦即翻前疑。故雲信。翻前邪執故雲正。是雲起大乘正信也。則以下文分別發趣道相及修行信心分成此行也。叁成益意者。謂令衆生離過成行。使信位成滿。入位不退堪成當果。故雲佛種不斷。下文雲。信成就發心者。畢竟不退。入如來種中。正因相應等。又釋。由此所說。令諸衆生修行佛因常恒不絕。故雲不斷。華嚴雲。下佛種子于衆生田生正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流傳。如前所釋。亦爲不斷。此當勸修利益分所作也。上來歸敬辨竟分竟○第二正宗之中有二。先標益起說。二說有五分下正陳所說

　　論曰有法能起摩诃衍信根是故應說　前中論曰者。簡論異經之辭也。有法能起等者。標益也。即顯所說之義有其勝用。是故應說者。起說也。顯能诠之教義要須起也。有法者。總舉法義一心二門叁大之法。即所說法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約真如門信理決定。約生滅門信業用不亡。約義大中信叁寶不壞。此中信根者。謂信滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂自分不失。二生後義。謂勝進上求。又根信相對。影成四句。一有信無根。謂隨他言信。二是根非信。謂余慧根等。叁亦信亦根。謂此中所辨見理成信等。四非信非根。謂所余法。論主因見此益。是故要須起說。此論上來大乘起信。是故應說是論也。題目依此而立○第二正陳所說。于中有叁。先標數。二列名。叁辨相

　　說有五分。雲何爲五。一者因緣分　列名中。一言不自起製必有由。名爲因緣。章別余段故稱爲分

　　二者立義分　二由致既興。次略標綱要。令物生信。故名立義分

　　叁者解釋分　叁宗要既略。次宜廣釋令其生解。故雲解釋分

　　四者修行信心分　四釋既生解。次宜依解起行。有解無行。是所不應。故有修行信心分

　　五者勸修利益分　五雖示行儀。鈍根懈慢。次宜舉益勸修。故有勸修利益分○叁依章辨相中。釋五分即爲五段。初中二。先標後釋

　　初說因緣分　釋中有四。一問

　　問曰有何因緣而造此論　二答

　　答曰是因緣有八種　叁難

　　雲何爲八　四通答中有叁。謂舉數。辨相。總結

　　一者因緣總相　辨相中。初一是總。後七是別。所以爾者。總通兼正。別爲當機。故須爾也

　　所謂爲令衆生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故　總中離一切苦者。謂令有情離叁苦二死故。得究竟樂者。令得無上菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者。有二釋。一非欲令其求于後世人天利樂等故。二論主自雲。我爲益生。故造斯論。非爲名利等。此之一門通于一切菩薩之心。非局此論。故雲總相。又通此一部論爲發起之由。故雲因緣總相也

　　二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆生正解不謬故　別中各別發起下文。別爲當機故于中初者。與下立義分及解釋分。顯示正義對治邪執。作發起因緣。以彼文中說依一心法有二種門。各攝一切法。即是如來所說法門之根本。又生滅門中。本覺名如。始覺名來。始本不二。名曰如來。故轉法輪論雲。真谛名如。正覺名來。正覺真谛故。名爲如來。此即所證真理名如。能證無分別智名來。諸衆生未有無分別智時。是如無來也。今以如來依此心成故。名此心爲如來根本之義。文中具釋此義。令彼地前叁賢勝解行位諸菩薩等比觀相應。故雲正解。即顯示正義文是也。此觀離倒故雲不謬。即對治邪執文是也

　　叁者爲令善根成熟衆生。于摩诃衍法堪任不退信故　第二者。與下分別發趣道相而作因緣。以彼文中令利根者發決定心。進趣大道。堪任不退住位故。此當十信終心。自分滿足。故雲善根成熟。進入十住正定聚中。使前信心堪任不退故也

　　四者爲令善根微少衆生修習信心故　第叁者。與下修行信心分中。初四種信心及四種修行文而作因緣。以彼文中令信未滿者。修行信心。使滿足故。此當十信住心。以信位未滿故。雲善根微少。令進修向滿故。雲修行信心也

　　五者爲示方便消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故　自下四種機。當信位初心。何故前叁人各以一門攝。此中偏有四者。以前叁根勝進易退難。不假多方便助成道力故耳也。此中根劣。退易進難。賴多方便故有四也。四中前叁爲下中上叁人。後一策以勤修叁中初者。與下修行信心分中。第四修行末文而作因緣。以彼文中。令業重惑多善根難發衆生。以禮忏等方便消惡業障。障輕故。內離頑嚚癡慢。外出邪魔罥網故。雲善護其心遠離癡慢出邪網也。此當下品也

　　六者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故　二者。與下第五修行止觀門爲因緣。以彼文中。雙明止觀遣凡小二執故。雲治心過也。下自廣說。此當中品也

　　七者爲示專念方便生于佛前必定不退信心故　叁者。與下修行信心分末。複次衆生初學是法下勸生淨土文而作因緣。以彼文中。舉勝方便令彼觀解。分得相應。衆生恐後報遷遇緣成退故令往生。使不退也。此當上品

　　八者爲示利益勸修行故有如是等因緣所以造論　第八者。與下勸修利益分而作因緣。以彼文中。舉彼損益勸物修舍。即總策成前諸行也○第叁難可知

　　問曰修多羅中具有此法何須重說　第四通中文有二。初與彼問辭。二以衆生根行下奪彼疑情明須作論。于中有二。初舉根緣二相以立宗。二如來在世下別釋根緣

　　答曰修多羅中雖有此法以衆生根行不等受解緣別　前中。初根有同異。後緣有增微○別釋中有二。初說聽俱勝。經文尚無紙素之傳。何況須論。二如來滅下明根緣微劣須經須論

　　所謂如來在世衆生利根能說之人色心業勝圓音一演異類等解。則不須論　前中初約勝時以明根勝。二能說人下明緣勝。于中叁業可知。一音及圓音者有二。初如來一音說一切法。無不顯了。故名圓音。華嚴雲。如來于一語言中演說無邊契經海。二如來同一切音。故雲圓音。華嚴雲。一切衆生語言法一言演說盡無余。以一切音即一音故。雲一音。一音即一切音。故雲圓音。一一語音遍窮衆生界。而其音韻恒不雜亂。若音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則是圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而善韻。此是如來圓音。非是心識思量境界耳○第二劣中四種。初廣略二經。後廣略二論

　　若如來滅後或有衆生能以自力廣聞而取解者　初自力廣聞經得解佛意。不須他論。故雲自力。即具文義二持

　　或有衆生亦以自力少聞而多解者　二亦以自力尋略經文而能解經意。故亦不須他論。此有義持無文持也

　　或有衆生無自心力因于廣論而得解者　叁但依經文不能解意。因他廣論得解經意。故雲無自心力也。此有文持無義持故

　　自有衆生複以廣論文多爲煩心樂總持少文而攝多義能取解者　四此人不耐繁文。唯依文約義豐之論。深解佛經所說之旨。故言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文有二。初辨根劣。二如是此論下對此劣根明教之興

　　如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論　如是此論文句雖少。普攝一切大乘經論旨。故雲總攝如來廣大等如理智境故雲深也。如量智境故雲廣也。深廣無際故雲無邊也○立義分中文別有二。初結前生後。二正彰立義。此文有叁。初標總開別。二寄問列名。叁依名辨相

　　已說因緣分次說立義分摩诃衍者總說有二種雲何爲二一者法二者義　名中法者。出大乘法體。謂自體故。對智故。顯義故。即宗本法也。大位在因。通于染淨耳。義者。辨大乘名義。謂何故此心是大乘耶。謂此心內具叁大義。故名大也。有二運轉故名乘也。即依宗所顯差別義理。大位在果。唯取于淨也。是故大乘總說有二。謂先顯法體。後釋義理。收義足也○辨相中二。先法後義。法中亦二。初舉法總立。次何以故下開門別立

　　所言法者謂衆生心　總中叁句。初衆生心者。出其法體。謂如來藏心含和合不和合二門。以其在于衆生位故。若在佛地。則無和合義。以始覺同本。唯是真如。即當所顯義也。今就隨染衆生位中故。得具其二種門也

　　是心則攝一切世間出世間法　次攝一切世出世法者。辨法功能。以其此心體相無礙。染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成于不覺。則攝世間法。不變之本覺及返流之始覺。攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門者。則镕融含攝染淨不殊。故通攝也。下文具顯

　　依于此心顯示摩诃衍義　叁依于此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘叁大之義。故名此心以爲法也○別中二。先責總立難。後開別釋成

　　何以故是心真如相即示摩诃衍體故　前中責有二意。一雲。心通染淨。大乘唯淨。如何此心能顯大乘之義。又雲。心法是一。大乘義廣。如何此心能示于義。釋意雲。大乘雖淨。相用必對染成故。今生滅門中。既具含染淨。故能顯也。以廢染之時則無淨用故。此釋初意也又心法雖一。而有二門。真如門中示大乘體。生滅門中具宗叁大。大乘之義莫過是叁。是故依此一心得顯叁大之義也。立別門中。言是心真如者。總舉真如門。起下文中即是一法界已下文也。言相者。即是真如相。起下複次真如者依言說分別已下文也

　　是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故　是心生滅者。隨熏變動故。總舉生滅門。起下依如來藏故有生滅心已下文也。因緣者。生滅緣由。故起下複次生滅因緣已下文也。言相者。生滅之狀。故起下複次生滅相者已下文也。何故真如門中雲即示。生滅門中雲能示者。以真如是不起門。與彼所顯體大無有異相。诠旨不別故。雲即示也。以是不起故。唯示體也。生滅是起動門。染淨既異。诠旨又分。能所不同故不雲即也。自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生滅之自體生滅之因故。在生滅門中亦辨體也。翻染之淨相及隨染之業用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅門內。具顯所示叁大之義。意在于此。何故真如門中直雲體。生滅門中乃雲自體等者。以所示叁大義還在能示生滅門中。顯非別外。故雲自也。問真如是不起門。但示于體者。生滅是起動門。應唯示于相用。答真如是不起門。不起不必由起立。由無有起故。所以唯示體。生滅是起動門。起必賴不起。起含不起。故起中具叁大。余如下說。釋法畢竟○義大者。起下文複次真如自體相者已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中亦二。先標後釋

　　所言義者則有叁種雲何爲叁一者體大謂一切法真如平等不增減故　釋中叁。初體者。真性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加淨不增。隨流阙淨不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易故。雲平等不增減也

　　二者相大謂如來藏具足無量性功德故　相大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之相。故雲性德。如水八德不異于水

　　叁者用大能生一切世間出世間善因果故　用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身粗細之用。令諸衆生始成世善終成出世故也。下文顯之。何故唯言善。不雲不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若爾。諸不善法應離于真。釋雲。以違真故。不得離真。以違真故。非其用也○乘中二

　　一切諸佛本所乘故　先標果望因以解乘

　　一切菩薩皆乘此法到如來地故　後舉因望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理爲所乘故。攝論雲。乘大性故名爲大乘。立義分竟

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