《大乘起信論義記》二 ▪第3页

　　卷中本 / 京兆府魏國西寺沙門法藏撰

　　..續本經文上一頁文中但雲攝而不雲生者。以真如門無能生義故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法返流出纏成于始覺。依此二義遍生一切染淨法。故雲能生也。下四熏習中廣辨此也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不離此心。爲此心所攝。如上二門各攝處釋也

　　雲何爲二一者覺義二者不覺義　第叁依名別釋中有叁。先辨覺。次明不覺。後雙辨同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。于中有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初顯本覺體。二以何故下釋本覺名

　　所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺　初中言離念者。離于妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺。一周遍義。謂橫遍叁際。豎通凡聖。故雲無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障性恒無二故。雲法界一相也。欲明覺義。出纏相顯。故雲即是如來平等法身。既是法身之覺。理非新成。故雲依此法身說名本覺。無性攝論雲。無垢無挂礙智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法身等。皆此義也

　　何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺　何以故者。責其立名。有二責意。一雲。上開章中直雲覺義。何故今結乃名本覺。二雲。此中既稱本覺。何故上文直雲覺耶。進退責也。釋雲。以對始故說之爲本。答初意也。以始即同本者。以至心源時始覺即同本覺無二相故。是故上文但雲其覺。答後意也。良以本覺隨染生于始覺。還待此始覺方名本覺。故雲本覺者對始說也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一體方名始覺。故雲以始覺則同本也。問若始覺異本則不成始。若始同本則無始覺之異。如何說言對始名本。答今在生滅門中。約隨染義。形本覺說于始覺。而實始覺至心源時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺之名在生滅門中。非真如門也

　　始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺　第二始覺中。言始覺者牒名也。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即此心體隨無明緣動作妄念。而以本覺內熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還同本覺。故雲依本覺有不覺依不覺有始覺也。下文雲本覺隨染生智淨相者。即此始覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。無本覺故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有叁身之異。但隨物心現故說報化之用。下文更顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。後明本覺。前中有叁。初總標因果二覺。次廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異本

　　又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺　前中言覺心源者。染心之源。謂性淨也。又粗相之源。謂生相也。始覺道圓同于本覺。故雲究竟。此在佛地。不了其源。始未同本。故雲非究竟。此在金剛已還○第二約四相別顯中。初叁相釋前不究竟覺。後一相釋上究竟覺。于中有二。初正寄四相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此中文意將四相粗細配以寄顯返流四位。以明始覺分齊。然此四相但約真心隨熏粗細差別寄說爲四。非約一刹那心明四相也。所以知者。若約一刹那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心微細起滅。于中異滅相等豈凡小能知。又如事識之中粗相生住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具有微細四相。于中滅相豈信地能知。故知文意稍異。今以二門略辨。一總明二別說。總者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從細至粗。經雲。佛性隨流成種種味等。又經雲。即此法身爲諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生。此論下雲。自性清淨心因無明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最微名爲生相。乃至後際最粗名爲滅相。故佛性論雲。一切有爲法約前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中際與住異相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生相一者。名爲業相。謂由無明不覺心動。雖有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼淨心至此最微。名爲生相。甚深微細唯佛所知。下文雲。依無明所起識者。乃至唯佛能知故。即下文叁細中初一。及六染中後一。五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初並在賴耶位中。屬不相應心。叁名智相。謂由無明迷前自心所現之境。妄起分別染淨之相。故雲智也。四名相續相。謂由無明不了前所分別空無所有。更複起念相應不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文叁細中後二。及六粗中初二。並五意中後四。及六染中中四。此等並同是此住相。言異相二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪嗔人我見愛。執相計名取著轉深。此在事識粗分之位。無明與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相稍粗散動身口。令其造業。名爲異相。下文六粗中中二。及六染中初一。並五意後意識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報。故廣對諸緣造集諸業。依業受果。滅前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至此後際。行相最粗。至此爲極。周盡之終。名爲滅相。下文六粗中第五相是也。以果報非可斷故。不論第六相也。是故叁界四相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經雲。無明住地其力最大。此論下雲。當知無明能生一切染法。此之謂也。雖複從微至著辨四相階降。然其始終竟無前後。總此四相以爲一念。爲粗細镕融唯是一心故。故說俱時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行淺深覺有前後。達心源者。一念四相俱時而知。經雲。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知。始者謂生相也。終者謂余相乃至滅相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢念。動其心源轉至滅相。長眠叁界流轉六趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。真心所流聞熏教法熏于本覺。以體同用融。領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之異。如經所說夢渡河喻等。大意如此○次釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各有四義。一能觀人。二所觀相。叁觀利益。四觀分齊

　　此義雲何如凡夫人覺知前念起惡故能止後念令其不起雖複名覺即是不覺故　初位中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺于滅相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造惡。止滅相也。雖複名覺即是不覺者。結觀分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名爲雖覺。而猶未知滅相是夢。故雲不覺。此但能止惡業。故雲雖覺。未覺煩惱。故雲不覺也。問覺異相等亦不覺後。爲何不亦立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業不覺惑。正名爲不覺。即此文也。以覺與惑正酬對故。非于業也

　　如二乘觀智初發意菩薩等覺于念異念無異相以舍粗分別執著相故名相似覺　第二位中。能觀人者十解以上叁賢菩薩。十解初心名發心住。舉此初人等取後位。故雲初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人空。然此位菩薩于人空實得自在故。與二乘同位論也。覺于念異者。相所觀相。如上所說二種異相分別內外計我我所貪嗔見愛等。此二種人共了知故。明本淨心爲無明所眠。夢于異相起諸煩惱。而今漸與智慧相應。從異相夢而得微覺。故雲覺于念異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所夢異相永無所有。故雲念無異相也。以舍粗分別執著相者。釋成益相。起貪嗔等名粗分別。著違順境名執著相。以于異相夢覺故能舍之。而猶眠在住相夢中。故名相似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至證位。二乘不了法空故。雲相似覺

　　如法身菩薩等覺于念住念無住相以離分別粗念相故名隨分覺　第叁位中。能觀人者。初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外妄系粗執分別。然出觀後。于自心所現法上。猶起染淨法執分別。以彼淨心爲無明所眠。夢于住相。今與無分別智相應。從住相夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故雲覺于念住念無住相也。以離分別粗念相者。顯觀利益。異前人執及著外境故。今約心但雲分別。又異後根本無明生相細念故。雲粗念相也。此四種住相中。于初地七地八地九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖于粗念住相而得覺悟。猶自眠于生相夢中覺道未圓。故雲隨分。即結觀分齊也

　　如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺　第四位中。菩薩地盡者。謂十地覺窮故雲盡也。此是總舉。下二句別明也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間道。如對法論雲。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中能觀人也。覺心初起者。舉所觀境。心初起者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本來寂。猶如迷方謂東爲西。悟時即西是東。更無西相。故雲心無初相也。前叁位中。雖各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故雲心無初相也。離細念者。明觀利益。業識動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相都盡永無所余。故言遠離。遠離虛相故。真性即顯現。故雲見心性也。前叁位中。相不盡故不雲見性也。前諸位中覺未至源。猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常住。故雲得見心性心即常住也。究竟覺者。前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有四。初引經。二重釋前文。叁是故下舉不覺之失。四若得下顯覺者之得

　　是故修多羅說若有衆生能觀無念者則爲向佛智故　初中言能觀無念向佛智者。在因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。說此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。此是舉因望果說也。若引就位通說者。如金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂叁賢位。起事心滅者。即此論中舍粗分別執著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中舍粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相盡也。

　　又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念　重釋中言又心起者。牒上覺心初起之言。非謂覺時知有初相。故雲無初可知。既無初相。何故說言知初相耶。釋雲。言知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之時。知初動念即本來靜。故雲即無念也

　　是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明　舉失中言是故者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛已還一切衆生未離無始無明之念。故不得覺名。然則前對四相夢之差別故說漸覺。今約無明眠之無異故說不覺。如仁王經言。始從伏忍至頂叁昧。照第一義谛。不名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。故說無始無明者。結成不覺義也。此顯無有染法始于無明。故雲無始也。又無明依真。同無元始故也

　　若得無念者則知心相生住異滅以無念等故　下顯得中。若至心源得于無念則遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若得無念者則知心生住異滅也。以無念等故者。釋成上義。疑雲。佛得無念。衆生有念。有無懸隔。雲何能知也。釋雲。衆生有念。本來無念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故雲以無念等故。是故得知也。又釋雲。以四相念中各即無念故。雲以無念等也。是故得無念者。遍知四相念也○自下明始不異本。于中初標次釋

　　而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故　雖始得無念之覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而有始覺之異。以四相俱時下釋成上義。以彼四相一心所成。鈎鎖連注無有前後。離淨心外無別自體。無自體故本來平等同一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。未稱法故不得同本。今既四相俱時平等。覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺之異。問四相雲何而得俱時。既其俱時。何故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辨前後。故雲俱時無有自立等也。故攝論雲。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此中一刹那者。即謂無念。楞伽雲。一切法不生。我說刹那義。初生即有滅。不爲愚者說。解雲。以刹那流轉必無自性。無自性故即是無生。若非無生則不流轉。是故契無生者方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常義等。楞伽又雲。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。如來藏者受苦樂。與因俱。若生若滅。此等經意並明真心隨流作染淨等法。染淨等法本無自體。無自體故唯一真心。是故四相即一真心。不覺即同本覺。故雲本來平等同一覺也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘起信論義記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。