《大乘起信論義記》四

　　卷下本 / 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

　　自下第二重顯所依因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深。後所謂心性下。廣顯緣起差別之義。初中二。先標歎甚深。後何以下釋深所以

　　依無明熏習所起識者　初中言無明熏習所起識者。牒上所說依根本無明起彼靜心成業等識也○下正歎甚深。于中初凡小非分。次菩薩分知。後唯佛窮了

　　非凡夫能知亦非二乘智慧所覺　以彼二乘但覺四住不了無明故。此無明所起之識非其境也

　　謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了　菩薩從初正信等者。十信之初創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論中約彼本識說雲。菩薩初起應先觀諸法如實因緣。此之謂也。叁賢位中意言比觀。故雲觀察。地上證之未窮。故雲少分。以其但覺住相不覺生相故。如來四相俱了故。得窮源也○何以故下釋深所以

　　何以故　先責意雲。緣起妙理貫通凡聖。何故說見唯在果人○答中叁。初即淨常染。二雖有染心下即染常淨。叁是故下結成難測。故唯佛知。前中叁句

　　是心從本已來自性清淨而有無明爲無明所染有其染心　初緣起體即因也。次發緣起之由即緣也。後顯緣起之相。即不染而染也

　　雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知　雖有下釋緣起甚深義。即染而不染也。勝鬘經雲。自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所染。亦難了知。乃至結雲唯佛能知。楞伽經中亦同此說。故彼經雲。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。乃至廣說。下結雲。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第二所謂下廣顯緣起差別相。內有二。初顯前緣起體相。二不了一法義者下。更重料簡。初中有叁。初所謂心性等釋上不變之義

　　所謂心性常無念故名爲不變　雖舉體動而本來靜。故雲常無念。顯上緣起因體也○二以不達下顯上無明緣起之由也

　　以不達一法界故心不相應忽然念起名爲無明　亦釋上無明得起所由。以不了真如平等一義故。心不相應忽然念動。名爲無明。此顯根本無明最極微細未有能所王數差別。即心之惑故雲不相應。非同心王心所相應也。唯此無明爲染法之源。最極微細。更無染法能爲此本。故雲忽然念起也。如璎珞本業經雲。四住地前更無法起故。名無始無明住地。是則明其無明之前無別有法爲始集之本。故雲無始。即是此論忽然義也。此約粗細相依之門說爲無前。亦言忽然。不約時節以說忽然。以起無初故也○染心者下第叁顯上緣起相。謂有其染心之句也。于中有叁。謂標問別解。別解中。六染即是上意識及五種意。但前明依因緣生起次第義。故從細至粗說。今欲辨治斷次第。故從粗至細說。六中各二。初障後治

　　染心者有六種雲何爲六一者執相應染　初執相應染者。是六粗中執取相及計名字相。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中粗分別執著相也。但粗心外執。與境相應汙其淨行故雲染也

　　依二乘解脫及信相應地遠離故　若二乘人至無學位見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信根成就無有退失。名信相應。故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱不得現行故雲遠離。非約隨眠。以留惑故。故攝論雲。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑爲自他也。此約終教說。若約始教。初地已上方說留惑。如余論說。今此菩薩非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下文雲不了一法界義者。從信相應地觀察學斷故。今但爲顯人我粗執故。不論彼也

　　二者不斷相應染依信相應地修學方便漸漸能舍得淨心地究竟離故　二不斷相應者。五意中名相續識。六粗中名相續相。但法執相續生生起不斷。不斷即是相續名也。從十解已去修唯識觀尋思方便。乃至初地證叁無性遍滿真如。法執分別不得現行。故言淨心地究竟離也

　　叁者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故　叁分別智相應者。是五意中智識。是六粗中智相。以能分別世出世諸法染淨。故雲智也。是法執修惑。七地已還。有出入觀異。故于境界有微細分別。然地地分除。故雲漸離。八地已去。無出觀外緣境。故于七地盡此惑也。故雲無相方便地究竟離也。以二地叁聚戒具故。雲具戒地。以七地于無相觀有加行方便之功用故。雲無相方便地。以八地已去于無相無方便功用故

　　四者現色不相應染依色自在地能離故　四現色不相應者。是上五意中現識。是上叁細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根本無明動令現境也。以八地中得叁種世間自在。色性隨心無有障礙。故雲色自在地能離也。以色不自在位現識不亡故。此位中遣彼相也

　　五者能見心不相應染依心自在地能離故　五能見心者。五意中轉識。叁細中能見相。以根本無明動令能見。上文雲。依于動心成能見故。第九地中善知衆生心行十種稠林。故雲心自在。此于他心得自在。又以自得四十無礙智。有礙能緣永不得起。故雲心自在地能離也

　　六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來地能離故　六根本業者。五意中業識。叁細中業相。以無明力不覺心動故。菩薩地盡等者。謂十地終心金剛喻定無垢地中。微細習氣心念都盡故。上文雲。得見心性。心則常住。故雲能離也○第二更重料揀中有叁。初辨上無明。約治斷料揀。二釋上相應不相應義。叁舉上染心及無明。約境成二礙義。前中標釋

　　不了一法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故　釋中。初粗者至初地離。後細者至佛地盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染真如成染心故。上雲破和合識者。滅無明故。滅相續心者。斷染心故。今無明與染心雖說有前後。然治滅並一時也

　　言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相緣相同故　第二釋相應不相應者。六染中前叁是相應心。相應有二釋。一約王數釋。以此叁種皆是粗心故。言心念法異者。心謂心王。念法謂心法也。王數不同。故雲異也。迦栴延論中。名爲心及心所念法也。依染淨差別者。是所分別境也。知相緣相同者。若心王知染。心法亦同。心王緣淨。心法亦同也。知相即能知同。緣相即所緣同。二約心境相應釋。以此叁種依境生故。是上文中依境所起六相內攝也。下文雲。境界滅故相應心滅。言心念法異者。心謂能緣心。法謂所緣法塵。異謂心境不同也。依染淨乃至同故者。謂于染境作染解。于淨境作淨解。故雲同也

　　不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相緣相故　後叁及無明皆名不相應者。亦二釋也。初約王數釋中。雲即心不覺常無別異者。此顯根本無明動靜心體。即此動心是不覺相。更無王數之別。故雲即心不覺常無別異。此翻前心念法異也。不同知相緣相者。既無王數之別。何有同知同緣。翻前可見。以此叁種依不覺起。不異不覺故雲即也。上文雲依不覺故生叁相。與不覺不舍離者。是此即心之不覺故雲不離。非是相應而不離也。下文亦雲。無明滅故不相應心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺等者。謂此無明即此染心而無別體。不約與外境相應。方爲此不覺。但在本心之上。故雲即心等也。不同知相等者。揀前相應也。此不相應心既是梨耶識。于中不分王數義。及不與外境相應義。並有覺不覺義等。並與諸論相違。和會如別記中說○釋二礙中。先標立。後重釋。前中初惑障。後智障

　　又染心義者名爲煩惱礙能障真如根本智故　前中言染心者。六染心也。能障真如根本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。名根本智。即上文智淨相也。染心諠動違此寂靜。故名染心爲煩惱礙。以煩動惱動故。今此且依本末相依門。以所起染心爲煩惱礙。能起染心之無明爲智礙。不約人法二執。以明二礙

　　無明義者名爲智礙能障世間自然業智故　言無明者。根本無明也。能障世間業智者。顯其礙義。謂後得如量智。即上不思議業用。以無明昏迷無所分別。違此智用。名爲智礙。從所障得名

　　此義雲何　重釋中。先問雲。既此無明動靜心體成于染心。則無明是細。應障理智。染心是粗。應障量智

　　以依染心能見能現妄取境界違平等性故　答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現者。後叁細染也。妄取境界者。通攝前叁染心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所以障于理智

　　以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故　下釋智礙中。言以一切法常靜無有起相者。舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明。違前法性。以不了如法寂靜。妄有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種知者。以內迷真理。識外見塵故。于如量之境不能隨順種種知也。此正釋障如量智義。上來釋生滅因緣竟○自下第叁明生滅相。于中有叁。初標數起問。二列名略顯叁廣釋其相

　　複次分別生滅相者有二種雲何爲二一者粗與心相應故二者細與心不相應故　前中言粗與心相應者。六染中前叁染是心相應。其相粗顯。經中說爲相生滅也。細與心不相應者。後叁染是心不相應。以無心心法粗顯之相。其體微細恒流不絕。經中說爲流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中雲。識有二種滅。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。經中出名。不別顯相。故今論主約相應不相應義。顯其二種粗細之心生滅之相○釋中有二。初約人對顯。後辨相所依。初中對叁位人也

　　又粗中之粗凡夫境界　前叁染心俱名爲粗。于中初執相應染複更爲粗故。雲粗中之粗也。叁賢位名內凡。能覺此染故雲凡夫境界

　　粗中之細及細中之粗菩薩境界　又前叁粗中。後二謂不斷相應及分別智相應染。是粗心之中稍細。故雲粗中之細也。細中之粗者。後叁染心俱名爲細。于中前二謂能見能現是也。同是不相應故名爲細。形後根本業識故複雲粗。此是十地已還菩薩位中所知境也

　　細中之細是佛境界　細中之細者。謂根本業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能知耳○自下第二明所依義中二。初順辨生緣。後逆論滅義。前中亦二。初明通緣。後顯別因

　　此二種生滅依于無明熏習而…

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