《大乘玄論》序 ▪第6页

　　卷第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。今明以中釋觀。此是何物觀。此是中觀。此觀是中。名爲中觀。體中實發生正觀。只以此正觀能淨斷常。是故名論。所以名中觀論。此論那得異于中觀。何故爾。若行生滅斷常則非中觀。今不行生滅斷常故是中觀。中觀宣之于口。是故名之爲論。故是中觀。亦是論中觀也。次明離解。不分自別。但釋中有多師。何故爾。中者言忠。故中只忠理。家家盡言忠理。解解並謂忠文。是故釋中其計非一。略而爲論。不出四家。一是外道解中。二是毗昙解中。叁是成論解中。四是地論解中。此中道義。後自當廣出。今須略釋外道解中。若迦毗羅解中即言。泥團非瓶。非非瓶。所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中聲非大非小。所以然者。如大鍾大聲小鍾小聲。至論此聲。實非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非暗。所以然者。初生故。所以不明。破暗故。所以不暗也。今先破初家。汝不即泥團是瓶故爲離。不離泥團有瓶故爲即。只見是離是即。何處有非離非即耶也。余兩家同此破也。至如成論家。解世谛有叁中。如不即四塵有柱。故非即。不離四塵有柱故非離。此計既同外道。亦如前破。今問。山門所釋中義若爲。有人解。道非有非無爲中。而有而無爲假。今問汝。爲當別有非有非無以爲中。爲當用破有無者非有非無以爲中耶。若言別有非有非無。此義不可。何故然。本破有無故得非有非無。而今何處別得此非有非無以爲中。是故不可。若言只用破有無者非有非無即用此非有非無以爲中義。複不可。何故然。汝本破有者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦除。何得只用此非有非無以爲中。假亦如此。爲當只用所非之有無爲假。爲當別起有無爲假耶。若言只用所非之有無爲假。是亦不然。何故爾。所非之有無既已被破。那得有此而有而無爲假。若言別起有無爲假不然。本因非有非無故得有無。何處別起而有而無爲假耶。今問汝。爲當定用非有非無爲中而有而無爲假。爲當不爾。彼言定用。今問。若爾非內非外爲中。亦內亦外爲假不。答亦然。今難。大經言。非內非外亦內亦外故名中道。若爾非有非無亦有亦無故名中道。那得偏用非有非無爲中而有而無爲假。若爾應用非內非外爲中亦內亦外爲假也。且又汝既破有無罷。那得此非有非無爲中。故論言。初後既已無。中當雲何有。亦是有無既已無。中當雲何有。如破緣說非緣。更無非緣法。亦是破有無說非有非無。更無非有非無法。那得此非有非無法爲中耶。且又汝言非有非無爲中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。本因非有非無故說有無。有無既是假。非有非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。非有非無離斷常既是中。而有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有非無不得是假。有無亦不得是假。若言有無不得是中。非有非無亦不得是中。彼噵。若爾有無非有非無並是中好不。今明。有是常見無是斷見。非有非無是愚癡論。那忽是中。彼噵。若爾並是假好不。今明。汝執無異有。執有異無。非有非無。異有無。那得並是假。今問。汝既破他爲非。今中相若爲。答師噵。只如此破中假即是中。何處別有中。但此意難。更須解釋。個須識法身義。法身無在無所不在。法身無在。不在有不在無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經明。從得道夜至泥洹夜。常說中道。既是說中道。二夜中間。何容只說非有非無不說有無等。故知。一切諸法無非是中。私雲。言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在無得。無得故是中。難。若不在有得。何謂無所不在耶。答今言無所不在。只在無得。有得是橫謂畢竟無所有故。那得爲中一切皆在。論其在也。一切皆在。語其不在。一切皆不在也。問汝既依二夜經明一切諸法無非中者。論初何故但用不生不滅爲中。不取生滅爲中。答爲對病故。緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。是故成偏。今對此生滅之偏故。說不生不滅名爲中也。然釋中有叁種。一者對偏。二者對邪。叁者實義釋中。只就此中字則複有叁義。雖複叁義。不妨一意。雖複一意。叁義不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正故所以不中。不中故所以不實。不實故。所以是虛。今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不虛。雖複叁義。不妨一意。雖複一意。叁義不失也。問偏與邪若爲異。無差別論。偏故所以邪。邪故所以偏。有差別論。中論則對偏說中。百論對邪故說中。何故爾。偏是偏錯。禀佛教生錯解。所以名偏。是故中論。對偏說中。邪是自樹外道橫生獲不禀佛教。是故名邪。所以百論對邪說中。過此二階。所以名實。何故爾。對偏說中。偏去中亦盡。對邪說中。邪破中亦除。不偏不中不邪不正。過此二階。所以名實也。即是實義釋中了。次時雲。前辨釋有叁種。一者對偏。二者對邪。叁者實義。今問。中者言實那得有叁。答中尚不可一。中複那可叁。爲緣故亦可一。爲緣故亦可叁。然雖有叁。只是一義。舉例如十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然。雖複十方諸佛。只同共一法身也。今明。中是實義者。然經中釋義不同。略有叁種。一者橫論顯發。二者豎論表理。叁者依名釋義。若爲是橫論顯發。如俗以何爲義。俗以真爲義。真以何爲義。真以俗爲義。故經雲。欲令深識世谛故說第一。欲令深識第一故說世谛。今問。個自是欲令深識世谛故說第一。何謂真以俗爲義。個自是欲令深識第一故說世谛。何謂俗以真爲義耶。今明。何故說世谛。只爲欲令識第一。豈不是真以俗爲義。俗是真家之所以故。真以俗爲義。何故說第一。只爲欲令識世谛。豈不是俗以真爲義。真是俗家之所以故。俗以真爲義也。二者豎論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以故。俗以不俗爲義。如真表不真。不真是真家之所以故。真以不真爲義。故金鼓經雲。知有非有本性清淨。故華嚴經雲。若知有非有。則能見如來。故因教識理悟佛法身也。若爲是依名釋義。如俗是浮虛爲義。真是真實爲義。故涅槃經雲。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。道者通相也。今明。釋中亦具叁種。如中以何爲義。中以不中爲義。中以何爲義。中以實爲義也。次釋觀義。然解中既顯。則觀義可明。何故爾。既稱中觀。中離斷離常。觀亦離常。觀亦離常離斷。是故既解中即是釋觀。雖然今時複須解釋。中既有多種。觀亦複多途。如外道攀上厭下。下則苦粗障。上則勝妙出。亦是觀義。如毗昙。總別念處五停心觀亦是觀義。成論人亦解觀義。不能具出。今迄陌爲論。凡有二種。一者有得小乘觀。二者無得大乘觀。若是有得小乘觀。則境無生滅。智有生滅。斷煩惱故即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有今無。智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。若是無得大乘觀。不爾。境智無二。境無生滅智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。智慧本自不滅。今亦不生。是境智不二有無平等也。故言。我觀如來。前際不來。後際不去。中亦不住。如此觀者。名爲正觀。異斯觀者。名爲邪觀也。然觀是何爲義。觀是了達義。亦是履照義。然尋此論要意。即是檢校爲義。觀察爲義。檢校斷常。觀察虛妄。今何處文是。品品皆檢校斷常。章章並觀察虛妄。只八不即是其相。彼謂是生滅。彼謂是斷常。今就其責生滅不生不滅。求斷常不斷不常。個即是觀察斷常者不斷常。檢校虛妄者不虛妄。故觀法品雲。若法從緣生。不即不異因。是則名實觀。不斷亦不常也。然一家釋。中發于觀觀發于中。今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。但此正觀。能體悟中實。中實即是正觀。無中實異正觀用中實發正觀。無正觀異中實。用正觀照中實。故如以中爲名者照其實也。非別有此實用照此實。但顯中即是實故言照實。今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。我正觀即是中實。故中實發我正觀。中實即是正觀也。然觀是了達義。亦稱履照義。明照即俱照邪正。觀則俱觀得失。俱照邪正者。識邪即識正。識正能破邪。俱觀得失者。了失即了得。了得能破失。故涅槃雲。正善具成就。演說四顛倒。若不成就正善。豈能演說顛倒。今亦爾。若不解正。豈能破邪。故如喚人字爲入字。非但不識人。亦複不識入。今若識人也。非但識人。亦複識入。今亦爾。若不識正亦不識邪。今良由識正故破邪。識邪故能解正。今明。得失相若爲。如論初求五陰十二入十八界等故。是有是生滅。此即爲失。今就其責。有者不有。生滅者是不生滅。此即爲得。邪正亦爾。本因失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。此即是緣盡于觀。此得失緣。由觀得盡故。是緣盡于觀。即是觀盡于緣。何故爾。觀本觀緣。緣既盡觀亦盡故。緣盡則觀淨。觀盡則緣淨。緣盡則觀淨。此觀則非觀。觀盡則緣淨。此緣則非緣。故非緣非觀。緣觀俱盡始名好中觀也。離釋中觀已竟。今次解論。然論是何爲義。論是論辨爲義。只論辨法相。若依睿師序。論是盡言爲義。則雲盡其言窮其慮。若一言不盡。則衆異扶疎。若一慮不窮。則顛倒亂起。今盡其言故。即衆異息。今窮其慮故。則顛倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故。所以言盡慮窮。故論非但盡言。亦複盡觀。觀非但盡緣。亦複盡論。中非但盡觀。亦複盡論。是故今表中觀論名。只欲盡淨諸法。不如人解以論欲釋中觀義。但欲盡淨諸法可爾。今表一中。非但中是中。辨諸法皆中。既噵諸法中。複有何法可有。故表中則盡淨諸法。中既爾。觀論亦爾。是故中發于觀辨流神口。所以名論。中發于觀。即是方便實慧。辨流神口。即是實方便慧。方便實慧。即是如說而行。實方便慧。即是如行而說。如說而行。即是二智。如行而說。即是二谛。故如說而行。行則行我所說。如行而說。則說己所行。故所行如所說。所說如所行。是故行說不二。谛智平等也。今明。盡言爲論。此義難。今須問。若是影公則噵。問答折征。所以爲論若是睿師則道。以論爲稱者。盡其言也。個則兩語石乖。二言鐵反。答乃是各據其義。非謂相違。影師就始爲言。睿公約終爲語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成。兩言相順。影公就始爲言。睿師約終爲語也。今噵盡言爲論者。若使外人言是。即噵龍樹爲非。若使龍樹言是。即噵若外人爲非。是即诤诤莫窮。雲雲無已。若何猶可見。若使據其本末得失。終自歸龍樹爲得。外人爲失。外人爲失故言則盡。良由外人有言故。龍樹有語。外人之言既盡。龍樹之語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩人各诤。紛然未決。今據其本末得失。終自有歸。實是張物。而王侶志今果是張物。王即無言。王既無言。張亦不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人噵非。今龍樹果是。外人無言。外人無言。既盡龍樹語亦窮。問龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答雖複二人語俱盡。盡有所由。良由龍樹撿是非故。外人爲失。外人言則盡。外人之言既盡。龍樹之言亦盡。二人言盡。功由龍樹。所以稱爲龍樹論。舉譬如兩人相費雖複俱倒而有勝負。下者爲負上者爲勝。龍樹外人亦複如此。雖複俱息言。龍樹爲勝。外人爲負。是故稱爲龍樹論也

　　第五論緣起。龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。聞諸梵志誦四韋陀典。而識其義。弱冠馳名。獨步諸國。天文地理及諸道術。無不悉綜。契友叁人。一生之樂。唯有隱身之術。俱至術師。術師念曰。此四梵志。擅名一世。草芥群生。才明絕世。我不與術法。與青藥一丸。藥盡必來。龍樹磨此藥時。聞其香氣皆識之。分數多少。如其方藥。藥師怪而歎曰。若此人者。聞之猶難。而況相遇。我之賤術。足惜之耶。具授術方。四人得術。常入王宮。宮中美女懷妊者多。王太不悅。有舊老智臣言。可以細土置諸門中斷諸往行者。若是術人。即見其迹自現。可以兵除。若是鬼神。而無其迹。可以咒滅。見四人迹。令諸力士揮刀宮中斬叁人死。唯龍樹不死。出家受戒。九十日中。誦通叁藏。後得大乘經。甚大愛樂。大龍菩薩。見其如是。接入海宮。授方等經藏。龍樹深入無生二忍具足。其中有婆羅門。善知咒術。欲與龍樹爭勝。王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光。智與佛並照。何不宗敬。婆羅門咒作大池千葉蓮華。自坐其上。龍樹咒作六牙白象。以鼻絞拔。高舉擲地。婆羅門化作十頭羅刹。龍樹化作毗沙門天王。諸羅刹恐怖而退。婆羅門化作毒龍。雨諸瓦石。龍樹化作曼陀羅華。外道折伏。出家作弟子。龍樹菩薩。作百部論。大行閻浮提。涅槃之後。國國作塔供養也

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