《二谛義》序 ▪第5页

　　卷下 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁非假。叁假中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。則是續非假。若是相待。是待非假。假是虛妄涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。虛實待假非假待。佛果實續金剛心。佛果是實。故續而非假。非假故非世谛。既非假不可即空。故非真谛。引涅槃經雲。若言解脫譬如幻化。凡夫禍得解脫者即是磨滅。有智之人。應當分別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。涅槃非虛假也。開善將前文難。大品雲。涅槃如幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。雲何言非假耶。莊嚴解此懸去。彼雲。大品明空蕩相。第二時教。猶帶昔教意故。雲如幻化。涅槃極說。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空故。經雲。空者二十五有。不空者大般涅槃。若爾。莊嚴涅槃亦爲二谛攝。亦不爲二谛攝。大品至法華。明涅槃爲二谛攝。常住教。明涅槃不爲二谛攝也。開善更將一經文難懸屈。經雲迦毗羅城空大涅槃空。既雲大涅槃空。雲何非二谛攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。涅槃空無諸相故。雲涅槃空。難役置不令得去。經親雲大涅槃空。何時噵。空無諸相。空無諸相。別複是一種語。涅槃空無十相。十相者。叁界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。雲涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。莊嚴終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住妙有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王雲。常住薩雲若覺。超出世谛第一義谛外。此的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有意。言此經預疑故。不足爲證也。兩家互相破如此。今時若爲耶。解雲。此兩家明涅槃未足。今更將大論及中論足之。中論偈雲。一切實非實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是四句束爲叁句。一切實非實爲第一句。亦實亦非實爲第二句。非實非非實爲第叁句。一切者。即是有爲無爲生死涅槃。故雲一切。非實者。明有爲無爲生死涅槃皆是虛假。故雲不實。一切實者。亦爲無爲一切法。皆入真如法性故。雲一切實。如衆川入于大海同一醎味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴義。莊嚴明生死非實涅槃是實。故雲亦實亦非實也。非實非非實者。非一切實。非一切不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸佛法者。論釋雲。若于此叁種。並皆得悟。則名佛法。若于此叁種各執。則成戲論。不名佛法也。所以明此叁種者。欲彈從來定執。論明此叁種皆是如來方便。爲衆生作如此說。若是實相非叁非不叁。此叁句並是方便。開善莊嚴。不知是方便。于方便中複不盡。何者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一枝亦好。而複于一枝中各相破射。各執是非。謂是道理實說。開善雲二谛道理攝法盡。莊嚴雲道理不盡。爲是義所以成失也。問今時所明二谛。攝法盡不盡耶。解雲。大乘經具有二文。此並是如來方便爲緣之說。有時爲緣說二谛攝法盡。有時爲緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有單複六種二谛。前後明叁種二谛。有時開則有叁谛。有谛無谛非有非無中道第一義谛。有時攝叁谛爲二谛。有無並世谛。非有非無爲第一義谛。乃至二不二爲世谛。非二非不二爲第一義谛。就此而論。則無出二谛。就前節複出義。有如此經文。則作前釋。有如此經文。則作後釋。無相違也

　　次明二谛同異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二谛同異。第二明衆家釋二谛同異。言二經明二谛同異者。大師舊雲。大品以空有爲世谛。有空爲真谛。涅槃明有空爲世谛。空有爲真谛。何故爾。大品是摩诃衍之初。涅槃是摩诃衍之後。說此二經。各治病不同。大品摩诃衍之初。正對叁藏。明諸法是有。多明有所得義故。經雲有所得者。聲聞緣覺。以小乘是有所得故。欲淨此有病。明說諸法有者。乃是世谛。諸法畢竟空。爲第一義谛。所以爾者。睿師大論序雲。見邪思之自起故。阿含爲之作。知滯有之爲惑故。般若爲之照。若涅槃空爲世谛有爲真谛者。正對破叁修斷無涅槃。小乘明灰身滅智得無余涅槃。以爲妙極。故肇師雲。智爲雜毒。形爲桎梏。智以形惓。形以智勞。故滅身以歸無。絕智以淪虛。涅槃對此斷無之病。故明斷無乃是世谛耳。若常住涅槃叁點具足。四德圓滿妙有涅槃。是爲第一義谛。師雲。若約此義而論。得作斯判。若約余義。則不得也。此是二谛一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃一切摩诃衍經。皆以空有爲世谛。有空爲第一義谛。此義大品。故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問中。開十種二谛。皆以有爲世谛。空爲第一義谛。又經論中。並明諸佛常依二谛說法。明所依二谛有爲世谛。空爲第一義谛。今依大品。有爲世谛。空爲第一義谛。涅槃反此者。唯大品依二谛。涅槃應不依二谛。既雲諸佛常依二谛說法。豈釋迦一佛說兩經。便爾相背耶。以此而椎故。知有爲世谛。空爲第一義谛。此義則通也。又大品雲。諸法如幻如化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文雲迦毗羅城空大般涅槃亦空。是故空有二谛。通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八萬法藏。四悉壇中。前叁是有。後一是無。故四悉壇即是二谛。四悉壇既通。二谛即通也。又二谛空有二境。生權實二智。照有是權智照空是實智。然從來人空有二智。是般若二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空有權實二智。十方叁世諸佛法身父母。故維摩雲。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。二谛亦通也。又大論雲。若如法觀佛般若及涅槃。是叁無異相也。又動靜二智。亦不的在維摩第叁時教。何者。內靜照爲實。外變動爲權。此則自行爲實。化他爲權。始自發心終于窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩耶。爲是義故。空有二谛。通一切經。空有二谛既然。叁節二谛亦爾。又約睿師喻疑論意釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼雲。大品爲除虛妄。涅槃爲顯妙有故也。然此兩語相成。要除虛妄妙有得顯。亦妙有得顯虛妄即除。雖複兩經相成。要前洗于虛妄。妙有方顯也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有義。故經雲。空者二十五有。不空者大般涅槃也。一往如此。再往皆無。故經雲。智者見空及與不空。智者既了生死空不空。即知涅槃有不有。斯則顯諸法非空非有非生死非涅槃也。此即有叁節義。如前可知。次明二谛同異者。古來有鼠婁栗二谛案苽二谛。婁栗二谛。即空性不空。假假爲世谛。性空爲真谛也。案苽二谛。假爲世谛。假體即空爲真谛。廣如常解雲雲。次周颙明叁宗二谛。叁宗者。一不空假。二空假。叁假空。野城寺光大法師。用假空義。開善亦用。用中最不得意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。彼知美嚬。不知嚬之所以美。開善用叁宗不得意。猶是學嚬之類也。然叁宗義。不空假還是鼠婁栗。空假是案苽。今家所辨初節二谛。是假空義。假故空。雖空而假宛然空故假。雖假而空宛然。空有無礙。略明二谛義竟。有常別當廣述雲雲

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