《肇論疏》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁無爲者也。修無爲道。故名爲道也。爲于無爲而日日損。修無爲道。而言漸損也。此豈頓得之謂。此不謂頓損。故雲漸損也。要損之又損之以至于無損者。損之更損。然後都盡。無可頓損也。經喻螢日智用可知者。維摩雲。無以日光等彼螢火。今言佛智如日。聲聞如螢。何能頓除煩惱令盡。即同佛耶。所以優劣不同。故有叁乘之別耳

　　譏動第十四　譏判菩薩進修涉動。故雲如此也。此章乃是前第八難差章中之義。今更發起。然後答也。有名曰經稱法身已上入無爲境下。七地已上菩薩悟無生忍。得法性身。心形如此。何得雲儒僮菩薩進修叁位。廣積衆德耶。夫進修本于好尚下。進修爲有好尚之心。積德謂有涉求之意也。好尚則取舍情現下。取勝舍劣。有損有益也。既以取舍爲心下。若有此心。則非寂滅也。此文乖致殊下。謂取舍寂滅。兩文乖異。理致殊別。而今會在一人之上。事如指南爲北。曉悟迷人。不可得也

　　動寂第十五　動即是寂。故雲動寂也。無名曰經稱聖人無爲下。聖人自在。無爲即爲。爲即無爲也。無爲故雖動而常寂下。雖動常寂。故曰無爲。雖寂常動。故無不爲也。物莫能一者。人不能令其常寂也。物莫能二者。人不能令其常動也。逾動逾寂者。雖動常寂。故越動越靜也。逾寂逾動者。雖寂常動。故越動越靜也。所以爲即無爲下。以動而常寂。故爲即無爲也。動寂雖殊而莫之可異。雖異不可言異也。道行曰心亦不有亦不無。此謂聖人心也。不有者下。擇上不有不無也。何者有心則衆庶是也下。衆庶謂衆生。庶品衆也。衆庶止于妄想下。衆生止有妄想心。大虛無鑒照也。豈可以止妄想下。不得以衆生之有大虛之無。爲無生之道般若之心也。是以聖心不有不可謂之無下。明聖心也。不有不于有。不可即言無。下句反此也。不有故心想都滅下。既雲不有。明知無心想也。既雲不無。明知契妙理也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。所以修德齊物。既滅心想所以忘己無我也。所以應化無方下。複明動寂不二義也。經曰心無所行無所不行信矣。聖心如此。何不信也。儒僮曰昔我于無數劫下。此是當得記時之言。言今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入空解脫門。此智度論文也。言今行空。不應取證也。然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。七地已上。心益空行益大。何得不進修耶。是以賢劫稱無舍之檀者。賢劫經第四雲。一切諸法無有與者。是曰布施也。成具美不爲之爲者。彼經雲。不爲而過爲也。禅典唱無緣之慈者。彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之知。彼經雲。以無所得故得。以無所知故知也。聖旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經殊文同辨聖意。動即寂也。豈可以有爲便有爲下。言不可也。菩薩住盡不盡平等法門下。維摩經也。而以南北爲喻下。非前難耳

　　窮源第十六　窮涅槃之根源。故雲如此也。有名曰非衆生無以禦叁乘下。謂人能禦法。因能成果也。然必有衆生下。既雲人能禦法。則先有人。既雲因能成果。則後有果也。是則涅槃有始下。學而始成。故有始也。而經雲涅槃無始無終湛若虛空者。無始終則不生滅。如虛空則常住也。若如虛空下。虛空不可學成。涅槃何得然耶

　　通古第十七　涅槃之法。古今同一。故雲通古也。無名曰夫至人空洞無像而物無非我者。字林雲。洞音動。疾流也。比來學者。皆作同音。空故無象。故以萬物爲己體也。會萬物以成已下。聖人無體。以萬物之體。爲己體耳。何則非理不聖下。非悟理不成聖。非聖人不悟理也。理而成聖者。既悟理成聖。則聖與理不異也。肇公此言。妙盡幽極也。故天帝曰。大品文也。又曰見緣起爲見法性。大品大集皆有此文。斯則物我不異之效者。十二因緣即是。明知萬物不異己體。以此文爲效驗也。所以至人戢玄機于未兆者。戢謂欽斂也。戢（阻立反）文選詩雲。戢翼希骧首。乘流畏暴鰓。言斂翼也。玄機謂聖人心也。未萌之事。未現無兆。至人斂心預見之也。藏冥運于既化者。冥運亦是聖心也。過去之事。已往無形。至人運心。卻見之也。總六合以鏡心。觀現在也。四方上下曰六合。至人之心。皎明如鏡。照萬事耳。一去來以成體。知叁世同體也。言聖人以此叁世萬物爲體。無別體也。故物不遷雲。道遠乎哉。觸物而真也。即叁世萬物耳。真者物性即無生。無生即真。真即空也。聖人體此空理以成聖。故雲成體也。古今通下。謂聖人知古今。終始不別。本末不二。浩汗然大均平。得此心者。名曰涅槃耳。亦可以古今終始本末等。法體平等。是大涅槃也。經曰不離諸法而得涅槃者。即維摩雲。不斷煩惱而入涅槃也。又中論雲。不離于生死而別有涅槃。又雲諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。以知涅槃之道存于妙契。契會妙理。即是涅槃也。本乎冥一者。知萬法冥然一體。是謂妙契也。然則物不異我下。覆明不二也。物我玄會歸于無極者。物我同歸無極之理也。進之不先下。推進涅槃于先而不先。抑退涅槃于後而不後。既而不先不後。有何始終乎。天女曰下。維摩文也。耆年謂舍利弗也。言汝得解脫有久近乎。解脫既無久近。我止此室亦無久近。今引此文。直明解脫無久近也。解脫涅槃也。久近始終也

　　考得第十八　考挍得涅槃之人。故雲者得也。有名曰經雲衆生之性極于五陰之內下。此通說諸經大意也。然則衆生之性頓盡于五陰之內者。五陰盡則衆生盡也。又雲衆生局在五陰內。故名爲盡耳。涅槃之道獨建于叁有之外者。涅槃出世間。故建立涅槃叁界外也。邈然殊域下。一內一外。故曰殊域。既言殊域。故不得言衆生得涅槃也。果若有得下。若定言衆生得涅槃。則有衆生五陰外。而言其得也。若必止五陰下。若衆生局在五陰內。而複言得涅槃。則五陰不定無也。五陰若都盡下。五陰若盡。則無人得涅槃也。此結難之大意耳

　　玄得涅槃第十九　雖得涅槃。乃是無得之得。無有定得。故雲爾也。無名曰夫真由離起下。離著則成真。有著則成僞也。著故有得下。心中有著。則有所得。若離著反此也。而雲無名者。無有得名也。是以則真者。同真則謂准則也。依真無著。則成于真。依僞有著。則成于僞也。子以有得爲得故求得于有得者。此乃法僞同僞也。吾以無得爲得故得在于無得者。此是則真同真也。且談論之作必先定其本者。本宗也。既論涅槃下。依涅槃宗。而說涅槃也。若就涅槃以興言下。若就涅槃本宗爲言。則一切諸法。體性皆空。皆是涅槃真體。複何得耶。何者下。釋涅槃之真性也。妙盡常數者。不同諸法之數。亦可是五陰十二入十八界。亦得但是心數也。融冶二儀者。融通天地。如爐冶之镕金。無不同也。滌蕩萬有者。洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二也。內視不見己者。內視涅槃。不見其己體也。返聽不聞我者。卻聽涅槃。不聞其聲也。我者涅槃也。未嘗有得下。非二邊也。經曰涅槃非衆生者。此論凡所引經。乃有二體。一者標名。二者不標名。標者是經全文。不標者是諸經大況。未必全然。多如此也。今此所引。是諸經之大況耳。維摩诘雲至不複更滅。淨名全文也。此明下。釋經意也。雖滅不滅。故言無滅耳。然則衆生非衆生下。已前皆是爐冶總答。此下正答所難。明玄德也。衆生自空。故無能得之者。涅槃亦空。故無可得之者也。放光雲菩提從有得耶下。此引大品文。以明涅槃耳。從此至然則都無得耶答曰不也。皆是經文也。有謂有心。無謂無心。余句亦爾。皆論心也。又以有所得爲得。無所得爲無得。余句亦爾。又以有相爲有得。無相爲無得余。句亦爾。又以有人法爲有得。無人法爲無得。余句亦爾。都無得者。謂總無有法得如虛空也。是義雲何者。既五句皆非。雲何得耶。答曰無所得故名得者。即以無所得。名爲得耳。亦以得無所得名爲得耳。亦可直以無得即名爲得耳。是故得無所得也。以是義故。雖得涅槃。亦無得也。亦可言得涅槃得于無得也。無所得謂之得者誰獨不然乎者。此句諸本不同。人多不解。遂加鹹字。迷誤于人。今此本皎然可見也。若以無得謂爲得。不以有得名爲得者。諸法皆無得。何人獨不得耶。然則玄道在乎絕域故不得以得之者。此謂真谛也。真谛性空。與有乖絕。乃是無真之真。故有無得之得耳。妙智存乎物外故不知以知之者。此謂般若也。般若玄妙。物像之外。乃是無物之物。故有不知之知也。大像隱于無形故不見以見之者。此謂法身也。法身無邊。故雲大像雖雲大像。不見其體。故雲隱于無形。既是無形之形。故雲不可見而見也。大音匿于希聲故不聞以聞之者。此謂一音也。一音說法無有定聲。故雲希聲。雖雲大音。不聞其聲。故雲匿于希聲。既是無聲之聲。故雲不聞而聞也。大像大音。語出老子。借文明意耳。至能括囊終古者。易坤卦雲。括囊無咎無譽。子夏雲。括結也。謂涅槃之道苞括終古。如括囊之盛物耳。終古者。終極上古也。道達群方者。道引通達也。群方萬方也。亭毒蒼生者。亭毒養育也。蒼生天生也。衆生是天之所生。故曰蒼生。疎而不漏下者。通謂上叁句。皆不漏也。囊括終古。終古無遺。導達群方皆盡。亭毒蒼生。蒼生不失。故總言不漏耳。老子雲。天網恢恢疎而不漏。借語以明涅槃也。汪哉洋哉者。毛詩注雲。汪洋水盛大也。尚書注雲。洋洋美貌也。何莫由之哉者。何物不由涅槃也。故梵志曰下。此八師經文也。此經一卷雲。有外道。名耶旬。作此語也。無崖者。謂無邊際也。靡不成就者。謂能成就衆生也。靡不度生者。謂能度衆生也。然則叁乘之路開者下。此結涅槃論之大意也。涅槃是叁乘之路。是真而非僞。是賢聖之道。無名之致。顯于此矣。又釋。此通結上來諸論也。叁乘之論路開。謂宗本也。真僞之途辨。謂不遷不真空也。賢善之道存。謂般若無知也。無名之致顯。謂涅槃無名也

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