《肇論新疏》叁 ▪第6页
開法大師長講沙門文才述
所以爲即無爲無爲即爲。動寂雖殊。而莫之可異也 承前叁對之文。一致已明。此但結成前所引經。通答進修之動。既爲即無爲。如何進修叁位。一句屬動
道行雲。心亦不有亦不無 即彼經初卷中文。據前問中。身心各說。以進修是取舍之心。積德是涉求之身。今答中初答進修。引爲不爲之文。意複屬身以運行由身故。今答積德。而卻引心亦不有之文。意以涉求豈非是心。大底行由身運身由心策。身心相應互舉皆可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動寂無殊。亦乃身心一致
不有者。不若（似）有心之有。不無者。不若無心之無 義如下釋
何者。（征）有心則衆庶是也。無心則太虛是也。衆庶止于妄想。太虛絕于靈照。豈可止于妄想絕于靈照。標其神道而語聖心者哉 衆庶謂凡夫。初二句指體。次二句彰過。豈可下正揀
是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。不可謂之有 爲斥二見故。言非有非無。豈可聞說非有。卻計是無等。謂者計謂之謂
不有故。心想都滅。不無故。理無不契。理無不契故。萬德斯弘。心想都滅故。功成非我 初二句離過。次二句證理。次二句初由契理。恒沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想滅故功皆無相。無容我證我爲。如何乃至積德起于涉求哉
所以應化無方未嘗有爲。寂然不動未嘗不爲。經曰。心無所行無所不行。信矣 答問至此大理已明。前結後證文皆可了。所引之經亦義引大品等。如無作品雲。菩薩行般若不行色。爲行般若。不行受想等爲行般若等。自此已下廣會教理。旨不異前
儒童曰。昔我于無數劫。以國財身命施人無數。以妄想心則非爲施也。今以無生心五華施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脫門。方言。今是行時非謂證時 智論第十六雲。我于無量劫中。頭目髓腦以施衆生。合其願滿。乃至殷勤精進求此功德。欲具足五波羅蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以五華施佛。布發泥中得無生法忍。即時六波羅蜜滿等。釋曰。七地已前智相未盡故。叁輪未或全空。住相行施非真施也。以不順真故。施既如此戒等皆然。舉一例諸也。至無相地。智相已亡。無生又證施無所住。冥然契真。施雖五花之鮮。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華之緣如本行經。又空行下放光二十略雲。菩薩行空無相無願叁昧等。今正是行五波羅蜜時。非是證時。皆顯動寂無妨
然則心彌虛行彌廣。終日行不乖于無行者也 謂行行忘相。動而恒寂
是以賢劫稱無舍之檀。成具美不爲之爲。禅典唱無緣之慈。思益演不知之知 梵雲檀那。此雲布施。賢劫經說。一切諸法無有與者。是曰布施。成具經雲。不爲而過爲。禅經說。慈心叁昧有無緣之慈。思益經略雲。無取舍之知方爲知矣
聖旨幽玄殊文同辨 文雖四異。旨則一貫而玄通
豈可以有爲便有爲。無爲便無爲哉。菩薩住盡不盡平等法門。不盡有爲。不住無爲。即其事也 初二句責其動靜異見。菩薩下引經顯理。即名經略雲。上方香積世界菩薩欲還本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脫法門。汝等當學（雲雲）如菩薩者不盡有爲。不住無爲。彼疏解雲。有爲雖僞。舍之而大業不成。無爲雖實。住之而慧心不明。即其事者。同前動寂無礙。若有無異見豈順經義。既雲平等。則盡與不盡其行一也
而以南北爲喻。殊非領會之唱（說） 領謂領納。會謂契會。雲庵雲。南北之方定異。寂動二行常一。將定異喻常一。豈能領會也
窮源第十六 九折之八也。窮謂窮討。源謂根源。雲庵雲。由前章已知一乘正行動寂同時。今則行成必證。未識能證之人與所證之法。誰先誰後。隨一爲源二俱有過。故今窮之
有名曰。非衆生無以禦（控進）叁乘。非叁乘無以成涅槃。然必先有衆生。後有涅槃 反顯也。意雲。由先有衆生。然後控禦叁乘之因。證涅槃之果。此立理也。然必下定先後
是則涅槃有始。有始必有終 有始終生滅之過。何故前引經雲。無始無終。又雲。六趣不能生。力負不能化
而經曰。涅槃無始無終。湛若虛空。則涅槃先有 本經二十一雲。涅槃非始非終等。虛空爲喻。在經多有
非複學而後成者也 有不因修成之過。涅槃既先則性自圓成。非由修學而後成就。何須行叁乘之行耶
通古第十七 十演之九也。通同也。古先也。意雲。涅槃之體性出自古無始無終。今叁乘之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何有即理之智證即智之理。尚分今古之異而不通同。故生公雲。若尋其趣乃是我始會之非照今有。照不在今。即是莫先爲大。既雲大矣。所以稱常。故下雲。理而成聖聖不異理。演此明證窮自性同自性也
無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我（心）造 聖人與理冥一。故雲無象。萬物下心雖寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起
會萬物以成己者。其唯聖人乎 會證會也。聖人了法即心。前則依性起相。此則會相歸心。所以成聖。楞嚴經雲。一切衆生從無始來。迷己爲物。失于本心爲物所轉。若能轉物即同如來。雲庵雲。昔石頭和尚讀至于此。遂豁然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰雲自他。圓鑒虛照于其間。萬象體玄而自現
何則（征）非理不聖非聖不理。理而成聖者。聖不異理也 初二句明心境互成。若不證于萬物性空之理。何以成聖人。若非聖智。亦不見性空之理。此則同前般若論中內外相與而成功。後二句明心境非異。初一句蹑前。既證理爲聖。聖智豈異于理耶。此明聖智與理通同。顯無古今先後之異
故天帝曰。般若當于何求。善吉曰。不可于色中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起爲見法。見法爲見佛 初文即大品散花品文。般若即能證之心。色即所證之境。舉色例諸。萬法皆然。不可于色中求者。由心境非一故。不可離者。由心境非異故。以色即是空空即如境。如外無智。故言不離。又曰下即涅槃文。緣起即十二因緣也。法即空性佛即覺智。見緣起性空之理。即爲見佛。如智非異
斯則物我不異之效也 物即境也。即物明如故我即心也。約聖稱我故畢竟證會。涅槃非先叁乘非後
所以至人戢玄機于未兆。藏冥運于即化。總六合以鏡心。一去來以成體 前引聖教。以明理智冥符二而不二。以爲定量。方明至人以智契理。亦寂然冥通。戢止也。亦斂也。玄機智也。未兆謂智證理時。全用歸體不存眹兆。清涼大師雲。智體無自即是證如。冥寂也。運動也。即如智之合稱。化謂萬化即就也。意雲。冥運之體即萬化之有。事顯理隱義言藏也。清涼大師雲。冥真體于萬化之域。六合謂俗谛之有。以用也。謂總括六合之事。以爲靈鑒之心。未有一法非心也。一去來下去謂過去。即古也。來謂未來。亦義兼現在今也。既混融叁世爲體。何古而弗通。前則統六合遍十方。此則該叁世通今古。成體者。且約聖智初真俗融心境會。義言成爾。圭山雲。無去無來。冥通叁際。問佛用蘇漫多說。論主何以文爲。答方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同俗。贊甯嘲其用文。慧達解其孟浪。以子愚瑣。頗求立言之意。如達師不害于文矣。故今定解。但用內義而釋雅言。令知論主文托于彼。義屬于此
古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太均乃曰涅槃 顯前心境冥寂之體也。初句中約終教辨。如大疏雲。心冥至道混一古今。約頓教則一念不生前後際斷。何古何今。依圓教則古今二相即入圓融。尤見通也。次句以始終同故。叁乘涅槃初證非始。證極非終。本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未有一法非涅槃也
經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。菩提無邊 又曰下放光叁十雲。諸法無邊際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細尋可知
以知涅槃之道存（在）于妙契。妙契之致本（因）乎冥一 以知者。依經求理。理自昭著貴于妙合。妙合之旨因乎忘智。內冥二而不二一亦遣矣。此文亦通包前義智會之時通于古也
然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無極 如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸矣
進之弗先退之弗後。豈容終始于其間哉 進退約人。先後通約人法。叁乘進而證之非先也。以無前際故。迷夫退而未證非後也。以無後際故
天女曰。耆年解脫亦如何久 淨名經說。舍利弗問天女。止此室其已久如。曰如耆年解脫。舍利弗言。止此久也。天女（雲雲）。解雲。耆年謂身子耆宿。身子所證解脫。豈屬久近之時。故雲爾也
考得第十八 九折之九也。考稽也。承前不離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教違理。當何得乎。所以最後辨此者。謂從前決擇悟修先後。義意已周。究竟證入最居于後故今考也
有名曰。經雲。衆生之性（體）極于五陰之內。又雲。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅 本經二十九雲。離五陰已無別衆生。又雲下初二句示衆生之體。五陰即體故。次二句示證相。法喻可知
然則衆生之性。頓盡于五陰之內。涅槃之道獨。建于叁有之外。邈（遠）然殊（別）域。非複衆生得涅槃也 順經而違理也。以能得者五陰已盡于有內。所得者。涅槃獨立于有外。若雲得者。有二違理。一盡陰誰得。二內外懸絕
果若有得則衆生之性不止（唯）于五陰。必若止于五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰複得涅槃耶 存陰順理而卻違經。若定許得。余有二義。一應五陰之外更有衆生之性。五陰令盡。陰外之性令得。故今論雲。果若有得（雲雲）二恐違以前經雲極于五陰。豈許陰外更有生性耶。若此應合五陰不都斷盡。或盡粗存細或滅色存心。爲能得者。必若都盡誰是能得耶。故論雲。必若止于五陰（雲雲）此理已通亦違前經雲五陰部盡。據此存盡皆違不可不考。此意明。叁乘之教斷盡生死。轉得涅槃。不知二際無二。故假此問答。令悟即妄而真
玄得第十九 十演之十也。前演證窮。此演得妙。不存得相而得曰玄
無名曰。夫真由離起。（顯）僞因著生。著故有得。離故無名 忘得曰離。涅槃從此而顯。有得曰著。名相從此而生。無名者。猶雲無得。對前避文。亦可由離故。得無名之理
是以則（法）真者同真。法僞者同僞 法真離得智亦真矣。依僞生著。心念妄矣
子以有得爲得。故求得于有得耳。吾以無得爲得。故得在于無得也 有得者法僞。得亦無得。無得者則真。無得而得也。心經雲。以無所得故。而得菩提
且談論之作必先定其本。既論涅槃。不可離涅槃而語涅槃。若即（就）涅槃以興言。誰獨非涅槃。而欲得之耶 言隨法起。談真以真爲本。說俗以俗爲根。既談涅槃之體。正當如體而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅槃。若此則本來即是更何論得。起信論雲。一切諸法畢竟平等。即真即如（雲雲）
何者（征）夫涅槃之道妙盡常數。融（和）冶（銷）二儀。滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見。返聽不我聞。未嘗有得。未嘗無得 初一句標體。次七句辨相。後二句雙絕。常數者。即叁世有爲事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬有者。即緣生萬物。融冶故所以均天人。滌蕩故所以同一異。顯自性涅槃無差別之相。內視下二句約見聞以辨。眼不循色曰內視。色之性空空無對觸。故雲不己見。耳不循聲曰返聽。聲之性空空故亡音。故雲不我聞。己我皆屬涅槃。知非身外故雲己我。未嘗下可知
經曰。涅槃非衆生。亦不異衆生。維摩诘言。若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何。一切衆生本性常滅。不複更滅 本經二十二雲。如來非衆生非非衆生。以如來即涅槃故。可義引也。二十九雲。衆生佛性不一不二等。次引淨名。即初卷菩薩品文亦少別。彼雲。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相等
此名滅度。在于無滅者也 生死空花本來不起。則已滅也。四流陽焰當相元空。則已度也
然則衆生非衆生。誰爲得之者。涅槃非涅槃。誰爲可得者 然則者。因前而起。衆生本滅度。于滅度中能所總非。何爲得相哉
故放光雲。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有無得耶。答曰。不也。然則都無所得也。答曰。不也。是義雲何。答曰。無所得故爲得。是故得無所得也 此以義合集放光上下之文。而成此理非正文也。大品亦同。叁慧品雲。須菩提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略雲。須菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟叁佛不。佛言不。乃至雲。將無世尊不逮正覺耶。佛言。不也等。答曰已下放光等經。皆是此義。而前四有得。第五無得。皆不許無得而得。始爲玄爾
無所得謂之得者。誰獨不然耶 無得而得正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經雲。以知衆生本來而入涅槃。誰獨不得。此則本來得矣。而前雲舍陰存陰謂內謂外。如是分別非爲正問
然則玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之此有四對。皆上句示體。下句辨得。初二對約心境。玄道境也。絕域事之外也。妙智心也。皆非俗故。故雲物外。下二句可了。但約境言得。約心言知。後二對約相名以辨。大象非相。不存相以見。然後真見。存相則不見也。大音非聲。不循聲以聞。然後普聞。循聲則不聞也。是故離朱外馳而不得。只爲無形。觀音返聞而圓通。良由即性。願諸達士勿循形聲
故能囊括終古導（開引）達（示悟）群方（類）亭毒蒼生。疎（遠）而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉 顯涅槃之用也。即出現大用無涯。通前兩科如是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示證得之門。既非得而得從得起用。開示衆生。故最後示業用之大。至哉。斯論叁語皆善。記錄登爲四聖。今古號爲四絕。曆世名德寶而玩之。良有以也。囊括小變易文。彼曰。括囊無咎。謂括結其囊口也。今取包含之義。終古久也。謂涅槃之體既遍既圓。稱體之用亦彌綸包羅。亭毒養育也。疎而下謂妙用無形。義如疎遠。然應機之道未嘗遺漏。文借老書。彼雲。天網恢恢疎而不漏。汪洋歎用廣大
故梵志曰。吾聞佛道厥（其）義弘（大）深。汪洋無涯。靡（無）不成就。靡不度生 即八師經梵志阇旬歎佛之言。正取化生之用爲證
然則叁乘之路開。真僞之途辨。賢聖之道存。無名之致顯矣 九折之義皆叁乘也。十演之談皆一乘也。以一乘之實。開叁是權。令舍小入大引權歸實。正同法華開方便門示真實相。無名爲真有名爲僞。賢聖下准表中。諸家談義谛廓然無聖。今論聖人證體起用。賢哲仿之。儒童證涅而進修。空行入空而起行。豈曰無耶。故雲存。本演無名以作論故。十演之文以釋有名之執。執既喪亡本致自顯。分文結會。恐入局見
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