《大乘法苑義林章》一 ▪第7页

　　卷第一 / 基撰

　　..續本經文上一頁而悟繩分。證真觀位。照真理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而爲自體。攝大乘第六說。爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。無性解雲。由叁摩呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以止觀而爲自性。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧。無性又雲。唯識現觀智故。又雲由叁摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言即以止爲觀體。攝論又雲。由四尋思．四如實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實。爲入唯識勒修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說。瑜伽．對法等。尋思如實智皆慧爲體尋思唯有漏。如實智通無漏。攝大乘雲。入所知相者。謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯舉無漏種子在彼位增。名爲聞熏稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非加行智。此雖總說。若別顯者。略有二位。一因。二果。因通叁慧。唯有漏故。以聞思修所成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善。故攝論雲。似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道．修道等。成唯識雲。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。在加行位。起尋思等引發真見。果唯無漏。修所成慧而爲觀體。通以正智．後所得智爲自體故。攝大乘等雲。如理通達故。治一切障故。離一切障故見．修．無學道。如其次第。證真理識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義顯。不引教成。上來雖複辨能所觀。總義說者若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。以聞．思．修。加行．根本．後得叁智而爲自體。若言唯識叁摩地。通有無漏。唯定非散。唯修慧非聞．思。通叁智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯正智．後得。非加行。此非義說。不爾叁摩地等亦通聞思。十地論說故。至下當知。然總遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毗達磨經雲。鬼．傍生．人．天。各隨其所應。等事心異故。許義非真實。如是等文但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。由自心執著等頌。花嚴．深密等說唯識教者。皆教唯識。叁理唯識。叁十頌言是諸識轉變。分別．所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。菩薩于定位等頌。四種尋思如實智等。皆行唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處．境．識皆于中現。又如來功德莊嚴經言。如來無垢識。是淨．無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。如是諸說唯識得果。皆果唯識。此中所說五種唯識。總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機。于境唯識種種異說。或依所執以辨唯識。楞伽經說。由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是故說唯心。但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識。花嚴經說叁界唯心。就于世間說唯識故。或依所執及隨有爲以辨唯識。叁十頌言。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體起見相分。二執生故。或依有情以辨唯識。無垢稱經雲。心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切有無諸法以辨唯識。解深密說諸識所緣唯識所現。或隨指事以辨唯識。阿毗達磨契經頌言。鬼．傍生．人．天。各隨其所應。隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門。舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教。總說一切爲唯識故。或束爲叁。謂境．行．果。如心經贊具廣分別

　　第二辨名者。梵雲毗若底。此翻爲識。識者了別義。識自相．識相應．識所變．識分位．識實性。五法事理皆不離識故名唯識。不爾真如應非唯識。亦非唯一心更無余物。攝余歸識總立識名。非攝歸真不名如也。梵雲摩咀刺多。此翻爲唯。唯有叁義。一簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依他．圓成識相識性。成唯識雲。唯言爲遮離識我法。非不離識心．心所等。二決定義。故舊中邊頌雲。此中定有空。于彼亦有此。謂俗事中定有真理。真理中定有俗事。識表之中此二決定。顯無二取。叁顯勝義。瞿波論師二十唯識釋雲。此說唯識但舉主勝理兼心所。如言王來非無臣佐。今此多取簡持解唯。識者心也。由心集起。彩畫爲主之根本故經曰唯心。分別了達之根本故。論稱唯識或經義通因果總言唯心。論說唯在因但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故。說識爲唯。其義無二。二十論雲。心．意識．了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或順世外道．及清辨等。成立境唯。爲簡于彼言識之唯。依主無失。爲令舍識而依于智說唯識言。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不離心。今爲所觀故名唯識。又不離依主稱爲唯識。決斷從能故可依智。又從欣爲目經唯名皆般若。從厭爲號論標並唯毗若底。攝法歸無爲之主故。言一切法皆如也。攝法歸有爲之主故。言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若。是名第二辨名號也

　　第叁離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯識之差別義。非體異也。一名有叁十一類。花嚴等中。遮境離識名爲唯心。辨中邊論。遮邊執路名爲中道。般若經中。明簡擇性名爲般若波羅蜜多。法花經中。明究竟運名曰一乘。此之四名通能所觀真．俗境觀。正智唯真。加行．後得並通真．俗。若言證者後得唯俗。法花有說唯依果智。但說叁車在門外故。宅中出者名衣裓．機案．及門。不與乘名。理亦不然。聲聞．緣覺．不退菩薩。乘此寶車直至道場故通因位。勝鬘經中。六法既爲大乘故說。故通加行。至乘章中當具顯示。勝鬘經中。遮余虛妄名一實谛。顯法根本亦名一依。由空爲證。又是空性亦名爲空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出。名如來藏。明體不染真實法性。名自性清淨心。功德自體亦名法身。無垢稱經。遮理有差別。名不二法門。大慧經中。表無起．盡亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因多名佛性。楞伽經中。表離言說名不思議。瑜伽等中顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常等名圓成實。對法論等。明非妄倒名曰真如。此十叁類名。唯所觀理唯真智境。恐文繁廣略舉爾所。非更無也。謂法界。法性。不虛妄性。不變異性平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義。不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前叁十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設．非施設。淺深異故。名爲安立．非安立谛。即勝鬘經。有作四聖谛。無作四聖谛。涅槃經中。亦名勝義．世俗二谛。顯揚論中。能诠所诠名名事二法。此之叁名通能所觀。亦真．亦俗。初．中．後智。攝大乘等。顯所執無名生法二無我。亦通能所觀。唯真非俗。通初．中．後智。叁名有四。解深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲叁性。顯叁俱無遍計所執。亦名叁無性。此二唯所觀。亦通叁智真俗二境。若言叁性等觀者。唯能觀非所觀。通叁智及真俗。瑜伽等中。明離系之方便亦名叁解脫門。表印深理名叁無生忍。唯能觀非所觀。唯本．後二智通真及俗。四名有四。菩薩地中明義總集。名四嗢拖南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智度論。顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。二第一義谛悉檀。叁對治悉檀。四各各爲人悉檀。此上二門通能所觀真俗叁智。諸論以初觀粗亦名四尋思。唯能觀非所觀。唯加行智非中．後智。通真俗二。諸論以後觀細。亦名四如實智。亦唯能觀非所觀。通叁智真俗所攝。五名有一。仁王經中。位別印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。在初．二．叁地。創得不壞信。相同世間類故。叁順忍。在四．五．六地。順爲出世行故。四無生忍。在七．八．九地。長時任運觀無相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可通余智。皆通真俗。或名六現觀．七覺支．八聖道．九奢摩佗．十無學法．四念住．四正斷．四如意足．五根．五力等。非菩薩正觀故不別說。如是一切雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也

　　第四何識爲觀者。大衆部等說。六識有染。皆能離染。犢子部等說。五識非染。亦非離染。第六俱有。薩婆多等。六識有染。離染唯第六。于大乘中。古德或說七識修道八識修道。皆非正義不可依據。若能觀識因唯第六。瑜伽第一雲。能離欲是第六意識不共業故。通真俗叁智。余不能起行總緣觀理趣入真故。瑜伽又雲。審慮所緣唯意識故。第七由他引亦爲此觀。通中．後智。佛果通八識能爲唯識觀。叁智通真俗理事二門。成事非真唯觀俗識。此解依論理或有真。但真如識定非能觀。若論所觀八識皆通因果二位。真識亦爾

　　第五顯類差別者。其圓成真性識。若加行。後得觀。是共相非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論雲共相作意能斷惑者。依此道理及前加行並能诠說。然諸法上各自有理。內各別證不可言共。其幻性依他識。或說。因果體俱一識。作用成多。一類菩薩義。或因果俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉識。或唯因說叁。辨中邊雲。識生變似義．有情．我．及了。叁十唯識雲。謂異熟．思量．及了別境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名理通果有。或因果俱說叁。謂心意識。或唯果說四。佛地經等說四智品。或因果俱說六。勝鬘經中說六識。或因果俱說七。諸教說七心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說九。楞伽第九頌雲。八九種種識。如水中諸波。依無相論．同性經中。若取真如爲第九者。真俗合說故。今取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九複名阿末羅識。故知第八識染淨別說以爲九也。或因八果叁識。佛地等雲。前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧論師雲末那唯染故。或因果俱八識。如護法等正義所說。依他識中或說…

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