《大乘法苑義林章》五 ▪第5页

　　卷第五 / 基撰

　　..續本經文上一頁自列。顯揚十八說。法處色有十二相。一影像。二所作成熟。叁無見。四無對。五非實大生。六系屬心相。七世間。八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者處類說故。五蘊．瑜伽各說二者。極略．極逈體即極微。折粗實色分成此二。以假從實以細從粗故。于諸法處更不別說。遍計所起不明了意識。獨緣根境構畫所生。熏種爲因後生根境。以因從果以影從質。亦于法處不別說之。諸無表色相隱同類。總合建立名一無表。定自在果雖通假實。俱由定生。亦總合立故。五蘊等說二非多。顯揚第一。瑜伽決擇各說叁者。諸無表色相類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有彼類更不別開不說所余准前應說。故顯揚等但說有叁。說有四者遍計所起可有本質。隨質從果法處不立。極微無質故別立之。極逈類同故不開也。此說五者。獨頭意所緣諸色與質用殊。以根對故。法處所攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲所觀。極略．極逈無漏心所緣假．實並名定生。故分成五。顯揚十八說十二者。唯說定果若假若實諸相各別異于余類。更不說余。十二種相並勝定果之差別義。非盡理門。理實法處唯立叁種。一者影像。諸有極微．並獨散意構畫根．境．鏡像．水月。如是等類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無表。若定若散若善若不善。此皆不能表示他故。相用既等。同立一門。叁者定果。有漏無漏若假若實俱由定起同立一門。故五蘊等說後二種。若極微色以假從實以細從粗。若遍計色以因從果以影從質。更不別立影像色者。亦應無表以假從實。非色從色不別說之唯說定果。彼既不爾此雲何然。故應說叁非可增減。然今本論說有五者。且有漏心獨生散意。總緣根．境．水月．鏡像。此等皆粗。折諸根．境至極微位非粗唯細。雖同影像粗細全殊。覺意計心能緣亦別。故離遍計別立極微。有對色中略有二類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈色。下第叁說非能礙故。二能礙他亦爲所礙。除逈色等外諸有對色。下第叁說能互礙故。由此二類粗色不同。柝至極微細亦差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後俱礙以至極微名極略色。由此類別細分二種。二門影顯境心有異。隨應粗細開合亦別。粗色易知合名影像。細色難解別開二門。故論說五不可減增。深貫諸文。的當深理

　　二辨體性者。初極略色。此論自說極微爲體。即五色根。除逈色等余五色境．及四大種．法處實色。極微爲性。顯揚第五．瑜伽五十四說。建立極微有十五種。謂眼等根爲五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極逈色。論自說言。即此離余之礙觸色。以空界色極微爲體。論說逈色即明．闇色。當知光．影色極逈色收。日炎名光。余炎名明。影．暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯說明暗但舉小分。然空界色上下見別。分成逈色及空一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名極逈。建立所以如前應知。叁受所引色者。論自說言。謂無表色。有義唯二。以律儀．不律儀無表爲體。處處皆說法處無表唯此二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律儀非不律儀無表爲性。此第八等說業有叁。一律儀。二不律儀。叁非律儀非不律儀。非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。若布施等。若毆擊等。律儀．不律儀所不攝業。皆此所收。五十四說。色用差別者。謂有表無表律儀．不律儀．非律儀非不律儀所攝作用。說布施等爲此業故。定知此業亦有無表。說表無表律儀等叁爲色作用。何緣唯二有表無表。此處中業唯有表耶。不說叁者即二所攝善惡類故。故受所引定通叁種。律儀無表總有叁種。一別解脫無表。即七衆戒。二定俱無表。八等至俱諸有漏戒。此亦名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。叁無漏無表。八等至俱諸無漏戒。若別解脫無表．不律儀無表．處中無表。此叁皆依動發思種防發身語善惡功能增長位立。故唯識說。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立。成業論說。動發勝思能發律儀不律儀表。由此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀無表。定俱無漏二種無表。依彼二位止惡現思功能建立。故唯識說。或依定中止身語惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四遍計所起色者。論自說言。謂影像色。獨生散意識通叁性心所變根塵無根等用。水月．鏡像。此等非一。因計所變五根．五塵．定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。五自在所生色者。論自說言。以解脫靜慮境色爲體。五十叁說。勝定力故于一切色皆得自在。即以定所變色．聲．香．味．觸境爲體

　　叁釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極微名極略色。二者小義。折諸根境至極小處名極略色。故稱極略不名極微。略是總者略色之極。略是小者色即極略。或色之極略。依士．持業二釋隨應。今此色者五種通名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是別。逈色是總。處所寬廣。複能爲依。不名極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。上下類殊。俱空界色。不名極空名極逈者。恐濫虛空亦是色性。又逈色通。空色唯上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受之所引名受所引。受所引即色名受所引色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自邀期。或從他受。由此總說名受所引。又別解脫惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由此總名受所引色。遍計所起色者。叁性意識能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。亦通兩釋。自在所生色者。定．通無擁名爲自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如前

　　四分別假實者。下第六雲。極微無體。由慧分拆。顯揚第五雲。慧拆粗色至最細邊。建立極微。非由有體。故說極微無生無滅。瑜伽論第叁雲。于色聚中曾無極微。從種生時唯聚集起。亦非極微集成粗色。唯識亦雲。至色邊際假立極微。五十四等皆說同此。故初二色皆是假有。成唯識雲。謂依思．願善惡分限假立無表。成業亦雲。依二種子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八說七事無實。叁影像．四響音。故遍計色亦是假有。五十四說。墮法處色有實有假。若有威德定所行境。猶如變化。彼果．彼境。及彼相應識等境色。是實物有。成唯識說。阿賴耶識變十色處．及墮法處所現實色。故定果色體是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第五實。顯揚論說七事假中。但說律儀不律儀假。不說定果亦是假有。瑜伽但說法處色中。威德定色是實物有。律儀不律儀皆是假有。亦不說此定境色中通假有故。有義第五亦通假有。菩薩二乘等。解脫勝處遍處。諸假相色實用都無。若非此收何色所攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無表。彼解脫等定非遍計。由此複非前四種色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不盡。複不可說以影像故遍計色收。豈諸定心皆成構畫。無漏心等無假相耶。佛智具能現諸影故。此論亦雲。靜慮解脫所行境色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實極殊勝故。瑜伽唯說彼爲定所生。以彼假想非殊勝故。略而不說。異生所變唯令他見不堪受用。豈非假也。顯揚第一說。定所引色。由叁品心起彼所緣影像色性．及彼所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚第十八。七色假中說影像假有。又法處色有十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論不說無表定果外。更有法處色。彼影像色何色所收。故知定果有假有實。後義爲善。順理．教故

　　五影質有無者。唯識第七卷說。有二所緣緣。一親。二疎。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。爲質能起內所慮托。應知彼是疎所緣緣。此五種色雖多是假。彼能緣心親所緣相決定皆有。故彼複說。親所緣緣能緣皆有。離內所慮托必不能生。性是依他從因所起。諸非實色即能緣等種子所生。無色用故。或無別種成本質故。同一種起。然無實用。若實有者。有色用故別從種生。非與能緣同一種起。如樞要說。或變似色。或有色用。依此二理親所緣故。五皆名色。依集量說。疎所緣緣。一切心生決定皆有。佛地等說。無分別智緣真如時亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。五中四色必有本質。初極略色。欲色界十有色處。以色無色定果實色以爲本質。論說極微有十五故。次極逈色以欲色界色處爲質。無色界無別處所故。此中所說。皆由折彼粗色所生故以爲質。非有彼類說爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。不說本質。遍計所起。以欲色界十有色處．及上二界中定所起色。以爲本質。皆可托彼變影像故。定所生色。以欲．色界諸根境色以爲本質。五十四說。勝定果色。然從緣彼種類影像叁摩地發。說彼大造故。用二界諸色爲質。若有質色若無本境。皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。故知所緣定有影質。由此四色本質皆成。故成唯識說。疎所緣緣能緣或有。離外所托亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。或有或無。疎所緣緣有無不定。若依此義。極略．極逈．遍計起色。折緣諸色因名教者本質如前。依自尋思計諸我法．空花兔角．過去．未來．劫盡常微。不因他教皆無本質。又定果色有變有化。有緣他起。有定力生。若變緣他定有本質。其化定力及自在位。不假他生。故此本質有無不定。雖說行相通見及影。誰許彼遍一切心。正智緣如行緣一故。若緣如智亦有影像。誰能照彼知有真如。即本．後智亦應無別。又諸菩薩雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前意樂。擊發本識相分現諸威儀。後雖滅心威儀不滅。由第八識持緣彼故。此位威儀依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位無前意識發起威儀。即應不成念念入定。亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語言。前能變心意識已滅。以非定通識。時現在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本質耶。第八所緣亦定果故。由斯定果所杖本質有無不定。故唯識說契當深宗。集量未行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應

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