《大乘法苑義林章》八 ▪第7页

　　卷第七 / 基撰

　　..續本經文上一頁。略有叁義。有義無漏。自無漏種願力資故變生淨土。于中受用大乘法樂。能證真如得真無漏常見諸佛。故道谛收。有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力資故變生淨土。于中受用大乘法樂。七地已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有漏。所依淨土雲何無漏。故唯有漏。苦谛所攝。如實義者。十地菩薩自心所變淨土有二。第八所變唯是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子生故體是無漏。道谛所攝。其變化土叁乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。余所變者。有義唯有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無漏。無漏後得隨佛所變增上緣力亦變事相。理不乖故。前釋爲善

　　第叁眷屬者。佛地經雲。無量天龍人非人等常所翼從。其法性土．自受用土二無輔翼。無相如前。他受用土唯有天人以爲眷屬。無有余類。雖超叁界天等仍是叁界攝故。淨識如是。攝受變現爲嚴淨土。故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆眷屬圍繞。或佛自化。或諸菩薩化作此類。任持淨土莊嚴供養。引導他方翼從如來。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作。化爲二乘。莊嚴淨土亦複如是。變化土中亦以真實八部輔翼。他受用土菩薩爲真。二乘八部皆爲權現。非是真實得生中故。變化土中二乘八部皆是真實。十地菩薩皆爲權迹。十地不應生變化土。權示化形生于中故

　　第四任持者。法性土佛不假任持。自受用土自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大法味喜樂所持。十地菩薩大乘法味喜樂所持。食能令住是任持義。已超叁界性是無漏。能斷有漏不應名食。是任持因故亦名食。如有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏雲何非食。諸佛菩薩後得妙智。能說能受大乘法味生大喜樂。或正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷懷。長養善法故名爲食。七地已前猶分段生。非不資于段．觸等四。八地以上及一切佛不資段食。可說資余。諸論說爲示現依止住食攝故。若變化土實資四食。亦得說資法味爲食。如聞妙法花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既飡不死法。還飲解脫味。以涅槃不死而爲食者。所證妙境生于喜樂。可名食故。能持無漏亦與食名不相違也。然此食體諸教不同。廣如別章及法花疏

　　第五事業者。其佛法身或唯自利。爲二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用．及變化身。唯屬利他爲他現故。佛地經雲。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利。他受用土中多說妙法。少作神通作利十地菩薩義利。變化土中多作神通。少說妙法作利叁乘一切義利

　　第六攝益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不說攝益。其他受用攝益義者。佛地經雲。滅諸煩惱．災橫．纏．垢。則諸煩惱名爲纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱．纏．垢此中無故。所作災橫此中亦無。或煩惱者則十煩惱。叁界見修合有一百二十八種。纏有八種。謂無慚．無愧．惛沈．睡眠．掉舉．惡作嫉．悭。垢有六種。謂害．恨．惱．谄．诳．憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中種名煩惱。現起名纏垢。離此二種名爲攝益。如世封主雖不攝受。但不爲災。封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱．災橫．纏．垢。殊勝福智故名攝益。化身土中二乘聖者准此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷。製伏現行亦名攝益。地前名爲損力益能。能轉道故。然此諸位。分別二障四十心中漸能製伏。于四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名爲攝益。俱生二障加行道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益

　　第七無畏者。內有攝益。外無怖畏。法性身土．自他受用．及變化身。久已無畏。佛地經雲。遠離衆魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼故無怖畏。他受用土。十地菩薩離粗四魔。無五怖畏。煩惱．蘊．死。漸斷位次隨應說之。其義可解。變化土中。叁乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道能伏天魔。加行道中亦能製伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死出叁界故。分離死魔。入初地時分離分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏

　　第八遊路者。佛地經言。大念．慧．行以爲遊路。彼論釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安住真如理故。無分別智爲法性土所遊之路。大慧即是後所得智。分別諸法真俗相故。爲二受用及變化路。此二皆有造作淨土增上業用故俱名行。通生淨土故俱名路。或大念行是自利行。內攝記故。是法性土．及自受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他受用及變化路。上說佛已。十地菩薩。大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此叁慧隨其所應親疎相資。爲其有漏無漏土路。叁慧皆通有無漏故。若變化土。地前叁乘亦以叁慧爲其遊路。二乘修慧亦通無漏。凡夫菩薩唯是有漏爲其遊路

　　第九所乘者。禦彼所乘行此路故。佛地經雲。大止．妙觀以爲所乘。止謂叁摩地等持也。觀謂般羅若慧也。止．觀等運故名所乘。路是總位。位中止．觀各別名所乘。佛之叁身恒乘于此入叁佛土。十地菩薩乘此入于他受用土。地前二乘隨應亦乘此止．觀品入于淨土。若化穢土。通散定慧以爲所乘。不爾無由生佛土故

　　第十入門者。從彼入門禦此入故。佛地經言。大空．無相．無願解脫爲所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之爲門。或無漏智亦名解脫。離系縛故。因此叁門入淨土故。且一義雲。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無願門入自受用土。于叁界中無願求故。因大空門入他受用．及變化土。達二我無入二土故。或雲叁門皆入叁種佛土。論說叁門或各別。觀叁種自性。或皆能觀叁種性故。此說佛門。若諸菩薩因此叁種無漏之門入他受用土。若地前二乘亦因叁無漏。或複有漏入于化土。凡夫菩薩。唯因此叁有漏等持入于化土。不名解脫門。非無漏攝故。理實。他受用．及變化土。皆有事乘遊路門等。爲令有情欣樂實德故就行說。其法性土．及自受用皆量無邊。不說別有事門等相他受用土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經雲。大寶蓮華之所建立。觀經亦言作懸鼓想。有蓮華座。化土不定。或有或無。准此佛土無蓮華故

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