《能顯中邊慧日論》四 ▪第4页

　　第四 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁。是故不得言如來常。若從所證所依常故得言爲常。又雲。複次大慧更有余法。依彼法故得言如來世尊是常。何以故。依內證智證常法。是故得言如來是常。大慧諸佛如來內證智法。常恒清涼不變。大慧諸佛如來應正遍知。若出于世。不出于世。法性常如是。法體常如是。准此。正名所證理常。能證智者依所證常故名爲常。非自性常。亦同涅槃經說無明等常。又正同攝論大莊嚴論等。金光明經第一雲。如是叁身以有義故。而說于常。以有義故。說于無常。化身者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絕故。是故說常。非是本故。具足大用不顯現故。說爲無常。應身者。從無始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生未盡。用亦未斷盡。是故說常。非是本故。具足用不顯現故。說爲無常。法身者。非是行。法無有異。異無有故。是本故。猶如虛空。是故說常。無上依經雲。阿難何者無上菩提常住法。而此常住有二種法。爲作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。准此二因。初是法身。後是應化。佛性論第四雲。此叁身者恒能生起世間利益事。故說常住。常住者依十種因緣。一因緣無邊。二衆生界無邊。叁大悲無邊。四如意足無邊。五無分別智無邊。六恒在禅定無散。乃至十本性法然無生無滅。無量劫來舍身命財。爲攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以無窮之因感無窮之果。即是叁身故得是常。衆生不盡弘願無盡。是故化身常在世間教導衆生。無有窮盡。菩薩少分有大悲。尚能恒救衆生。不入涅槃。何況如來。衆德圓滿常在大悲。救拔恒思。豈有邊際。是故言常。世間得四神足者。尚能住壽四十小劫。豈況如來而當不住壽自在億百千劫。是故名常。乃至雲性無生滅故是常者。法身非本無今有本有今無。雖行叁世。非叁世法。何以故。此是本有。非始今有。過叁世法。是故名常。准此。所明性無生滅故是常者。唯說法身非本無今有本有今無。應化既是本無今有。複不說是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。寶性論第四亦同此說十因緣常。彼頌雲。世尊體常住。以修無量因。衆生界無盡。慈悲心如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不舉。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生滅因緣生法。故是無常。故楞伽第七雲。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作法。是本無今有。故是常。自性法身是自性常。無生無滅。非因緣法。非本無今有故。是本有故。又涅槃說。凡因生者皆是無常。常住之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有生滅五蘊作法。何故楞伽第七雲。若言一切皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因得。而是常住。經文複雲。又複有過。若雲一切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得說言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。故經自雲。以無更說有勝因故。准此文意。不遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同余類故

　　雜決擇七

　　問若一切衆生法爾五性有差別者。何故善生優婆塞戒經第一雲。若說衆生有菩薩性。是名外道。又雲。叁種菩提無有定性。若有定性已發聲聞緣覺心者。則不能發阿耨菩提心。乃至雲。若有定性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。答彼善生經遮執因中有果性等。或如言執雲同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。言叁菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常雲無因果故不爾。楞伽經說雲。大慧我說五種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。叁者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。善戒經調伏品雲。有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因中雲。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無著彌勒亦說有五別。豈同外道耶。又彼自許五性新成。亦名菩薩性等。應同外道。經文不雲若本有菩薩性等同外道故。問若其五性法爾先有。何故入楞伽第四雲。大慧分別彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大慧彼聖人性者。能生叁種差別之性。所謂聲聞辟支佛佛。國土差別性故。答此言生者。由現熏習令得現起。攝大乘論雲。聞等熏習無果生。非道理。不約種子本來是無今時始生。不爾凡性亦說雲。生是本來無。今始起耶。問若雲佛性有則本有。應如虛空常。無則恒無。應同兔角。若爾則違涅槃經說。彼雲。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗叁寶。答涅槃經意令觀事性因緣生滅故。非常如虛空。緣生約有故。非無如兔角。不遮有情有無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論等引雲。故經雲。若有清淨性不成佛者。無有是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論功德品雲。于善根人身中有功能。無善根人身中無功能。既于無善根人身中無功德。雲何能令無行性人身中有行性。又如資糧論。據決定性雲。諸益得無學果。必不作佛。如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性有即本有。非新熏生。何文顯說。答瑜伽五十七雲。生那落迦。叁根現行。定不成就。種子或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃法者不成就。此文據趣生說。非約化生。據現有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。甯說不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。叁由行差別。四由果差別。乃至雲若無性差別。則無信行果差別。由此四種差別故。是故應知種性有體。又瑜伽二十一雲。雲何種性。謂住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住種性補特伽羅。若遇勝緣。便有堪任。便有勢力。于其涅槃能得能證。又雲。問今此種性以何爲體。答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來。法爾所得。又雲。如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。有如是相及以言說。謂爲種性種子界性。菩薩地文及善戒經善行品等文。皆相似。不得異釋。雲。性種性由修成性。論雲。非種性人無種性故。雖複發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲種性持。無上依經第一雲。阿難何者是如來界。雲何如來爲界不可思議。阿難一切衆生有陰界入勝相種類。內外所現。無始時節相續流來。法爾所得。生明妙善。既雲有陰入界勝相種類。內外所現。無始流來。明非如理。亦非。新生。瑜伽又雲。次複住種性者。所有諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相六相相對。廣如彼辨。又雲。或有唯住種性而未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正法。未于如來正覺正說法毗奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長慧舍。未調柔諸見。如是名爲唯住種性而未趣入亦未出離。又瑜伽論第叁十八解十因中。及善戒地持辨于十因。明性本有。文皆相似。繁不具引。佛性論第四雲。五無初相應善性爲法者。釋雲。無初者。以性得般若大悲禅定法身並本有故。言無初。若是無漏從有漏生。即般若大悲禅定等因是有始法。何得無初從有漏生。何名性得。寶性論第四雲。佛性有二。一者如地藏。二如樹菓等。准彼文意。地藏譬真如。樹菓喻般若等。故次雲。依初譬喻故知有初法身。依第二譬喻知有二佛身。二種佛性俱雲無始世界。未明無漏本有。不唯新生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與出世正見爲親因緣。雲何梁攝大乘論雲。佛世尊說。從他聞音。及自正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨品以正見爲上首。此正見以何法爲增上緣。謂從他聞音。及自正思惟。此二因即是正見增上緣。乃至雲。由此二因正見得生。此二因于正見是增上緣。今所言因是通名。即說緣爲因。又論雲。世間心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念處生。世第一法是其位。此心未證見四谛。故名世間心。已證見四谛。故名出世。離自性法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之第一分。此正見與叁十七品不相離。乃至雲。由叁十七品生。故得出世。從無始以來。世出世心不有俱生俱滅義。以性相違故。論曰。是故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不應得成出世種子。釋曰。思慧若爲出世心所熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由無漏俱方始得生。見道已前既無無漏。有漏如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難他。非無漏俱不得熏種。自許非無漏俱熏無漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。如何論雲。雖複世間法成出世心。釋雲。如意識。雖是世間法。能通達四谛真如。對治四谛障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本無漏微隱難知。寄有漏熏習勝增上緣。顯本無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。故次論雲。何以故。釋雲。何以故。此法但是出世。非世間法。有四種對治故。准此。既雲但是出世非世間法。明非有漏。又論雲。此種子出世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。又雲。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思慧位。在聞思位中。准此故知。說有漏熏習成出世心者。據增上緣說。又廣如彼解。略更不引。問既諸有情齊有真如及第八識。如何不許爲佛正因。答如自不生。亦不親爲正因生法。如前已明。若許第八爲佛正因。即是無漏。又複對治有漏第八。方能成佛。許第八識爲佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁攝論雲。雲何一切種子果報識成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。釋雲。若立本識是染獨對治出世因。則不得以本識爲不淨品因。不淨品即集谛及苦谛。是業煩惱種子故是集谛。乃至雲。既立爲染濁對治及出世心因故。不應複說爲不淨品因。准此。有漏第八非佛正因。又複第八一切同有。無叁乘別。即善戒地持菩薩地等明定異因。叁乘性別及調伏中。叁乘性別。皆不淨成。故依附此識本無漏種。是佛正因。問若不許真如爲佛正因。如何佛性論說真如理爲佛正因。信般若等爲佛緣因。瑜伽複雲從真如所緣緣種子生。答此二論文如前已會。今更重釋雲。真如所緣緣種子生者。似說所緣緣爲種子。真如實非所爲法種。如說信般若等爲四德種子。法身四德非彼所生。是常住法由彼顯故。似名爲種。故梁攝論雲。聞熏習但是四德道種子。四德道能成顯四德。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。准此故知。四智心品緣彼如生似說真如。名爲種子。若許真如實是種子能生有爲。即違瑜伽種子七義第一無常法爲因等。亦違佛性論叁性中一有體能生有體文。問若有定性二乘不作佛者。違涅槃經叁十六說須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉當成佛。聞是說已不生信心。乃至雲是名常沒。法華經雲。聲聞若菩薩聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑等。答此說不定性聲聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名爲常沒等。非說一切定不定性皆當成佛。不爾。雲何涅槃自雲。皆得作佛。不解我意。又菩提資糧論等。豈不見涅槃經而雲不作佛。問有闡提定不成佛者。雲何涅槃經叁十六雲。若人心口異相異說言一闡提不得菩提。是人亦謗佛法僧。答准此文意。若說一闡提定不得菩提。名謗佛法僧。非遮少入。若爾複違寶性論說。雲向說闡提常不入涅槃無涅槃性者。爲欲回轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故。如是說。以彼實有清淨性故。佛性論雲。言有性者。是顯了說。言無性者。是不了說。乃至重故。佛觀一切衆生有自性清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二雖非闡提亦名常沒。無上依等叁種無涅槃法中。第二人說。楞伽第五無性乘人亦同此會。不會闡提名爲常沒。七人各一。及無上依經第一無涅槃法。問若爾何故寶性佛性俱引經說。一闡提人墮邪定聚有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身法者。即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令法身得生。二爲令加行得長修菩薩行故。觀得成。答此據有性闡提人說。不爾。自違前事。能品雲。不定聚衆生起此二事爲用。不言定聚爲用。又雲。是人由淨分爲緣淨性爲因故。成此觀。非無因緣。若不由于此二事成觀。無因緣。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡提既無此觀。故知定須因緣觀。方可現無性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同涅槃第九雲。大涅槃光入于一切衆生毛孔。而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其余衆生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛性論等引經所說。佛日慧光照闡提身令生長者。是有性人。涅槃經說除一闡提者。是無性人。不爾。何以除不除別。又雲。若得聞是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經典。而不能生菩提道因。又多譬喻。如枯木石山水所不住。譬如燋種雖遇甘雨終不生。又雲。假使一切無量衆生一時成就阿耨菩提已。此諸如來亦複不見彼一闡提得成菩提。此乃涅槃顯了之說。如何不信有不成佛。故知經說有一闡提名爲無性。而複說言當得成佛。據有種子。密意說無。諸乘差別增減不同。廣如余辨。略釋大綱。余難思准

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