《華嚴五十要問答》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁善故名顛倒。二者一切諸佛菩薩應作。種種衆生顛倒衆生。若違其心心必生嗔唯見其惡。諸佛菩薩實非是惡非惡見惡故名顛倒。叁者內外四種顛倒有二。一者邪貪。于一切順情之處純見其善。無善見善小善見多善。以善攝惡俱作善解。故名顛倒。邪嗔者違情之處純見其惡。無惡見惡小惡見多惡。以惡攝善皆作惡解。故名顛倒。邪癡者善內得惡不覺。惡內失善不知。故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者。即是神鬼魔輔心。四者一切經律論常說純說顛倒。但使一切經文內唯說顛倒衆生是惡不說是善。故名一切經律論常說純說顛倒。五者七種別惡顛倒。一者叁階。名第叁階。二者叁聚正定聚不定聚邪定聚。叁者法說爲諸菩薩說甚深大乘義。爲諸聲聞說淺近之義。爲一闡提說世間之義。四者喻說。一如定受不死。二死活不定。叁定死醫藥所不能救。五者無慚愧僧。六者恒河第一人名常沒。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經說最多顛倒有五段。一者一切佛不救空見有見顛倒衆生。得值無量無邊諸佛。于諸佛所行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧。不免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各各誦得八萬四千法聚。由心一念嫌他學十二頭陀比丘。即滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。如大集經說。二者讀誦十二部經不免謗佛。現身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經說。故名一切法不救。叁者一切僧不救。四者一切衆生不救。度得門徒弟子六百四萬億。複度得九十六種異學外道。回心向涅槃不免墮十方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救。大精進大持戒大忏悔。大不自是非他不自高輕他。非佛弟子是無慚無愧僧攝。七者十一部經說邪盡顛倒。十一部經者。一者迦葉經。二者如大集月藏分經說明法藏盡品正法悉滅。叁者如阿含經說正法藏盡。四者如大方廣十輪經說一切人民皆悉起于斷常。五者如薩遮尼幹子經說一切衆生皆悉起于叁種顛倒。六者如摩诃摩耶經第二卷說文。當佛滅度一千年已後。唯有兩個比丘學作不淨觀正坐禅不起高下彼此是非心。七者如大般涅槃經說。末法世時一闡提及五逆罪如大地土。八者最妙勝定經。九者大雲經。十者佛藏經說正人唯有一人兩人。十一者觀佛叁昧海經。八者四部經說出顛倒。一者摩诃衍經說叁毒顛倒。二者勝鬘經說二見顛倒。叁者薩遮尼幹子經說叁種顛倒。一非法貪心。于十不善道生于樂心。二者顛倒貪心。由因自力得依時節。得諸財物不生知足心。方便求他財。是名顛倒貪心。叁者邪法羅網之所纏心于非法中生是法想。于非義中生是義想。于末世時非是智者所作言論作正論想。是名邪法羅網之所纏心。四者涅槃經說種種顛倒。九者兩部經說純顛倒。一像法決疑經說。過千年被像法之時。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利。無有一念作出世心。二如佛藏經說。增上慢比丘無有一念求涅槃心。但使無有一念出世心求涅槃心。即是純顛倒。十者兩部經說常顛倒。一常沒。二常行惡。叁常爲無明所纏繞。四其心顛倒常錯謬。五常汙身口。此五段如涅槃經說。六心常遠離棄舍真實一切法味。七常爲煩惱及諸邪見惑網所覆歸依六師傷罷聖道。八常行誹謗語。此叁段如十論經說。十一者叁十二種偏病。自他俱見真正住持佛法自利利他顛倒于內有叁十二。總有二四一五二六一七。一四者名想忘想不淨說法。二四者依人依語依識依不了義經。一五者一者自他。自身唯見其好。他身唯見其惡。二者上下。空見有見衆生唯欲得學上佛法不肯學下佛法。叁者普別。唯樂學別法不行普法。四者善惡。唯斷善外惡不斷善內惡。唯修惡外善不修惡內善。五者自利利他。唯行自利不行利他。一六者一名聞。二利養。叁徒衆。四多聞。五勢力。六勝他。二六者一貪。二嗔。叁癡。四神鬼魔。五空見。六有見。一七者一深賞罰衆僧打罵系縛。及遣還俗滅一切叁寶盡。二者邪正雜亂盡。叁一切善天龍八部出國盡。四一切惡天龍神鬼魔等競入其國而住。滅叁寶殺衆生令一切衆生悉作一切惡盡。設有少分修善衆生惡魔入心爲作留難破心而死。五使一切有緣佛法不相當盡。六一切根機不相當盡。七一切藥病不相當盡。十二者滅叁寶成叁災盡顛倒。今上二義爲救闡提回向一乘兼順叁乘。于理有順。故錄附之。如來藏義者。依大方等如來藏經。我以佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結跏趺坐俨然不動。一舉彼天眼觀未敷華內有如來身結跏趺坐。明如來藏本性具德喻。二譬如淳蜜在嚴樹中無數群峰圍繞守護。有人巧智除蜂取蜜。明本德去染成淨喻。叁譬如粳糧米未離皮糩貧愚輕賤。謂爲可棄除蕩既精常爲禦用。明藏在染同愚異淨喻。四譬如真金墮不淨處隱沒不現。經曆年載真金不壞。明藏在染難壞喻。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此。又無語者不能開發。明藏在染阙緣喻。六譬如庵羅菓內種不壞種之于地成大樹王。明藏德會緣成果喻。七譬如有人持真金像行諸他國。經于險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者棄捐曠野。人謂不淨。有天眼者知有真像即爲出之令他禮敬。明真德除染生信喻。八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子經曆多時人謂賤想。明轉想會真成智喻。九譬如鑄師鑄真金像既鑄成已外雖燋黑內像不變。開摸出像金色見曜。明反染歸真應體喻。佛性義者略有十種。謂體性．因性．果性．業性．相應性．行性．時差別性遍處性不變性無差別性。依佛性論小乘諸部解執不同。若依分別部說一切凡聖衆生並以空爲其本。所以凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗昙薩婆多等諸部說者則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生有叁種。一定無佛性永不得涅槃。是闡提犯重禁者。二不定有無。若修時則得。不修不得。是賢善共位以上人故。叁定有佛性。即叁乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺。從世第一法以上即得佛性。叁者菩薩。十回向以上是不退位得于佛性。問。依仁王經言叁賢十聖忍中行唯佛一人能盡原。又論雲。十解已上已聖人。今十回向已上得佛性雲。何諸經論不同。答。此等不同爲有情機欲各別隨一義說。宜可准之配釋。此佛性論初約小乘及回心初教說。若後破執成正義即是終教即一切衆生皆有佛性。依二空所顯真如是也。大乘涅槃經四句佛性者。非小乘義中及初回心人作四句義。即是頓教終教佛性及大般涅槃。仍非一乘別教義也。四句義者。或有佛性。闡提人有。善根人無。謂約行辯性也。或有佛性。善根人有。闡提人無。謂約位辯性也。或有佛性。二人俱有。謂約因辨性也。或有佛性。二人俱無。約果辯性也。問。闡提之義斷現善根因。何有行善性。答。此約位語。此世生善根可救者有現行善性。他世生善根現不可救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同于信解淨心處說故。相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中後。前中後取故。又驗經文如來藏爲直進菩薩機說。佛性爲淳熟聲聞機說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一乘義也。何以故。爲成普法故。普法所成故

　　四十九四宗義。初地請分後釋

　　問。大論教中明四宗義。義相雲何。答。西域名悉檀。此翻名宗悉檀有四。一世界悉檀。世者時。界者分界也。理法起于時分故名世界悉檀。二各各爲人悉檀。據機欲上下成彼所說正理分齊故名爲人悉檀。叁對治悉檀。據惑明治勝沈在用。約用顯治分齊故名對治悉檀。四第一義悉檀者。總攝一切十二部經八萬法藏等皆是真實無相違背。順理中極名第一義悉檀。雲何名世界悉檀義。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻辋等。和合故有。無別車也。人亦如是。五衆和合故有。無別人等也。世界故有。第一義故無。以五衆因緣有故有人。譬如乳色香味觸因緣有故。若乳實無乳因緣亦應無。今乳因緣實有故乳亦應有。非如一人第二頭第叁手無因緣而有假名。如是等相名爲世界悉檀。雲何名各各爲人悉檀。觀人心行而爲說法。于一事中或聽不聽。如爲不信罪福墮滅見者爲說雜生世間雜觸雜受。計有我有神墮計常中者說無人得觸得受。雲何名對治悉檀。有法對治則有。實性則無。不淨觀于貪欲病中名爲善對治法。于嗔恚病中不名善非對治法。雲何名第一義悉檀。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破散。上叁悉檀不通。此則通過一切。語言道斷。心行處滅。遍無所依。不示諸法。無初無中無後。不盡不壞此名第一義悉檀。上來宗義文在叁乘。義通一乘。何以故。應法界故。法界義普成世界。總普成各各爲人。總普成對治。總普成第一義。總若從門別小乘亦得分有也

　　五十十二部經義。十藏品釋

　　問。十二部經教差別雲何。答。诠理之教約十二部。一修多羅。此方雲契經。二祇夜。此雲重誦。叁伽陀。此雲不直說。四和伽羅那。此雲受記。五憂陀那。此雲無問自說。六尼陀那。此雲因緣。七阿波陀那。此雲譬喻。八伊帝目多伽。此雲本事。九阇陀伽。此雲本生。十毗佛略。此雲方廣。十一阿浮陀達摩。此雲未曾有。十二憂波提舍。此雲論義經也。此教體性通二乘叁乘。總有六種。一實。二實即空。叁可似。四不可似似。五唯識。六真如。廣如經論。其十二部教若約乘論有其二義。一通相說。一乘叁乘小乘皆有十二部。二若分別說者。一乘有一部。謂方廣部。有九部。謂無因緣譬喻及論義。如金剛身品說。叁乘之中有十二部。複有十一部。除方廣部。故地持雲。十二部中唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。問。何故作如是說。答。爲諸教中說二乘及叁乘各有二義。言二乘者。一就初心機性及種子說則回心已還並是聲聞藏。二直進已去是菩薩藏。二就初回心上心解行說則回心已去是菩薩藏。未回心者是聲聞藏。叁乘准可知。今地持文分部者據此第一義也。小乘之中有十二部。複說九部。謂無方廣無問自說及受記。如法華經說。說叁乘二乘等。何故皆有二種說十二部。答。由所據望興教顯理不同故。如一乘中一方廣部。即據攝法複有九部者約分齊言。由形下小機故叁乘之中有十二部。複說十一部者。十二部據攝法。有十一部者。形上大機故。直進之人有方廣部。回心之人無方廣部。起彼回心人僧上信心故。小乘之中有十二部。則攝法也。有九部者。欲彰菩薩勝機勝法顯彼聲聞愚下不足故。余可准求耳

　　五十一翻依等義。序品後釋。取論道法

　　及地品初釋。取釋文法也

　　問。聖教差別隱現不同。雲何得知文義分齊。答。若欲解其文義當用八種方便。約之則解。一四意方便。二四依方便。叁七例聲方便。四釋門方便。五二诠方便。六自相共相方便。七依聲方便。八論義得失立破成量等方便。初四意者。一平等意心及理普遍故。二別時意義在別時故。叁別義意義在別證故。四衆生樂欲意隨彼機欲教義前後不定故。二四依者。一令入依。二相依。叁對治依。四翻依。翻依有五。一相望翻。相形取義故。二增字翻。加字會義故。叁會意翻。以意會義故。四借勢翻。如羝羊鬥將前而更卻等。五異事翻。于一名下有二義事。而會取正故。叁七例聲。一補嚧沙沙。此名俗作業聲。如說樹木等聲。二補嚧私所發至教業聲。如說故思造業等聲。叁補嚧崽拏業具聲。如說刀杖能成等。四補嚧沙耶所爲聲。如說助伴等。五補嚧沙[多*頁]所因主聲。如說王主父母等。六補嚧殺娑屬主聲。如說奴仆等。七補嚧[攸-ㄆ+殺]所呼依聲。如說音聲名味句等。又七例聲第一如世所直說。第二言即位。由言成。第叁起言依位本語。第四起言爲所立。第五所由因位等。第六自成由于他。第七所說能诠教聲。所屬宜可思准之。六種釋門者。一依主釋。如依師顯弟子業等。二持業釋。舉作用以顯禮故。叁相違釋。如舉白以顯黑等故。四多財釋。舉彼衆德以顯義宗故。五鄰近釋。如舉正因以顯親果義等故。六帶數釋。如第一義谛。舉第一數以顯勝故。诠有二種者。一表诠亦名直诠。直顯義故。二遮诠。防彼異非以成是義故。自相共相分齊者。其自相義當彼法體自體相也。共相者假诠實義共如假相故。論義得失立破論等者。廣如羅什翻。論義得失立破論真谛所翻如實論。廣略二因明即大域龍商羯羅所造論等具顯其法也。聲有叁種者。一男聲。直申能對治等聲。二女聲。委出所治障等聲。叁非男非女聲。如說余道理等聲。依上方便得會聖教應真實義。此文在一乘及叁乘。余宗不具顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相別即是叁乘也

　　五十二俗谛入普賢門義。十地品初釋

　　問。帝王行幾教令王得證一乘佛法。答。正法念經爲王等說叁十七法。一者軍衆一切淨潔。二者依法賦稅受取。叁者恒常懷忍不怒。四者平直斷事不偏。五者恒常供養尊長。六者順舊依前而興。七者布施心不悭吝。八者不攝非法行者。九者不近不善知識。十者貞謹不屬婦女。第十一者聞諸語言不信一切。第十二者愛善名不貪財物。第十叁者舍離邪見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美說。第十六者如實語說。第十七者于諸臣衆若無因緣不舉不下。第十八者知人好惡。第十九者常定一時數見衆人。第二十者不多睡臥。二十一者當不懈怠。二十二者善友堅固。二十叁者不近一切無益之友。二十四者嗔喜不動。二十五者不食飲食。二十六者心善思惟。二十七者不待後時安詳而作。二十八者法利世間。二十九者恒常修行十善業道。叁十者信于因緣。叁十一者常供養天。叁十二者正護國土。叁十叁者正護妻子。叁十四者常修習智。叁十五者不樂境界。叁十六者不令惡人住其國內。叁十七者于一切民若祿若位依前法與人

　　五十叁一乘得名意。四十無礙後釋

　　問。一乘語字幾意故說。答。有八意說。一爲不定機性聲聞通因及果故說一乘。二爲欲定彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘。叁據其法。真如是一。諸乘皆依真如以體攝相故說一乘。四據無我等。無人我理既是通法。大小乘共據無我理通故說一乘。五據解脫等大小諸乘脫煩惱障。據脫障通故說一乘。六據性不同。聲聞身中先修菩薩種性。後入聲聞。約性二處是通故說一乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。佛意欲攝一切有情得同自體意樂。我既成佛彼亦成佛。據此意樂故說一乘。自體有法性爲自體。第二佛先爲彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛爲此意與諸聲聞等皆受記。據佛等意故說一乘。第二義于一言下有二義。一實聲聞攝從自體意樂。二有實菩薩。名同聲聞及菩薩化爲聲聞。于一授記下有其二義。據一受記意樂故說一乘。八據爲化意。佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者欲令彼修聲聞行。故現同小佛欲攝末歸本。噵我此身即是一乘。據能緣化心故說一乘。約此八意括聲聞乘本來是一。唯聲聞人不了自法。謂言有別。意愚住聲聞行。從彼愚故諸佛所诃。今一乘所救者據此病別也。此文義在攝論也。略舉五十問答以通大教相顯。諸文准之可見也。此依華嚴經而所示矣

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