《華嚴經內章門等雜孔目》二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁。今此九十六種異道。皆有神鬼映附者。由在小乘。叁乘初方便中。應言教憶想之處。還有如此相似。映附小乘。若克契谛理心及叁乘正無想。即無如上神鬼映附。若一乘義。爲見聞中有普真普正。諸神鬼等。亦不得便。今言九十五是邪一種是正者。非謂獨一是正。皆绮互相望。一種當其佛法初入方便故言一也

　　七士夫趣章

　　七士夫者。亦名七大夫。亦名七聖人。一隨信行。二隨法行。叁信解脫。四見到。五身證。六慧解脫。七俱解脫。信他得度名爲信行。不從他信名爲法行。鈍根叁果。是隨信行所得信果。離縛名信解脫。利根叁果。是隨法行所至故名見到。滅盡正受法。似涅槃與身合故。名爲身證障有二種。一煩惱障二解脫障。但離煩惱障名慧解脫。二障並除名俱解脫。此義即與大乘叁乘七地義相同。七地者。如地持論說。一者種性地。即十解已前。二者解行地。即十行十回向。叁者淨心地。即初地。四者行迹地。即二地至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。即九地。七者畢竟地。即十地。如來地。以因果俱究竟。合名畢竟地。所依堅故名地。所歸故名趣。趣者所向也。士夫與地相望是同。余義如別章

　　秘密翻依行檀起行作業同異章

　　此翻依義名秘密教。何以故。擬伏異學生信證道故興斯教。翻依者。依別文義。顯異文義名曰翻依。即用智爲體。翻依之義。正在叁乘。與論道同。其論義法。大分有七。謂義決擇。釋決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌決擇。秘密決擇。論雖有此七門。若對聖教約初分有二。一對叁乘二乘。叁乘即爲顯示。不成秘密。小乘對大乘。則名秘密。何以故。因緣方便覆相。不顯真實理故。由聲聞機淺。方便成信。漸入佛法故不頓說。爲小機不勝名秘密教。二爲伏異學令成正信。佛舉論道翻依等義當大乘宗。伏彼外人。令信入佛法故興此教。問興其論道理應定一。何故小因明等立其論道。但立宗因喻等不用結論。何故不同。答凡興其論。正欲顯義。若未結時得了義者。則不須結。若須至結方了義者。即須安結。有此二義故不同也。又興論道有始終別。若初教中。則有論與不論。俱名爲論。何以故。二義取要顯佛法故。若至終教。即不論爲論。何以故。息相歸真成證顯義。余不順理故。以不論爲論。若小乘中。但有诤論爲小乘宗。不得法空故。不盡法原故。教不滿故。若至初教。即須言論爲正。初教中不盡法理。以言克申故。若至終教。不論爲正。由窮法理。不假言申故。論其分齊。于大小乘。唯論道方便即其分齊。其文不可具述。如對法論後論道決擇處說。亦如攝論定學後分中說。梁本論雲。論曰如經言。雲何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無量無數。于十方世界修布施行。相續生起。釋曰。菩薩舍自愛。攝一切衆生爲自體。一切行道一切財物。悉屬衆生故。財非己有。用者非他。彼物彼用。豈關于我。若能如此運心。則是善能行施。複次菩薩舍自愛。攝一切衆生爲自體。一切衆生行施。即菩薩行施故。菩薩起隨喜心。得無量施福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施。論曰。雲何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一切施。釋曰。若菩薩不樂行。隨至等八施義至。但樂行菩薩淨心施。複次若菩薩不樂。世間著叁輪施。樂行不著叁輪施。複次著名爲樂。若菩薩著施因。或著施果。名樂行施。若菩薩不著行施。名不樂行施。論曰。雲何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛如來信心。釋曰。由菩薩自證施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信無根故不成信。論曰。雲何菩薩發行布施。若菩薩于布施中不策自身。釋曰。菩薩自性能行施。無有貪吝嫉妒等障。非策自身方能行施。論曰。雲何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。論曰。雲何菩薩大能行施。若菩薩于施離娑羅想。釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離貞實。則與大施相違。若取密語離散亂。則與大施相符。若離欲叁界後行施時。名爲大施。何以故。離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千萬倍所不能及。若施定互相妨。不名大施。由不相妨故得大名。論曰。雲何菩薩于施清淨。若菩薩郁波提貪吝。釋曰。郁波提名目二義。一目生起。二目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是密語。若取直語生起貪吝。則與清淨施相違。若取密語拔根棄貪背吝。則與清淨施相符。拔根是除身見。身見是貪吝。根本棄背。是除貪吝體。由菩薩能斷身見滅貪吝故。于施清淨。論曰。雲何菩薩能住于施。若菩薩不住究竟後際。釋曰。究竟後際有二義。一施有初中後。以最後爲究竟後際。若依此義不住施。最後分豈得言能住于施。此則相違。二若有余涅槃名究竟。無余涅槃名究竟後際。若聲聞住無余涅槃。不更起心。無利益衆生事。則不能住施。菩薩依大悲。不同聲聞住無余涅槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義。則與能住施相符。論曰。雲何菩薩于施自在。若菩薩于施不得自在。釋曰。若菩薩不得施障自在。菩薩于施則得自在。昔在凡夫地中見修二惑。無道對治。欲起便起故得自在。今入聖位。爲道對治故。菩薩于惑不得自在。于施能得自在。論曰。雲何菩薩于施無盡。若菩薩不住無盡中。釋曰。無余涅槃。名爲無盡。菩薩不同聲聞入無盡中無利益他事。是故菩薩。于施無盡。論曰。如施經。于戒乃至般若。如理應知。釋曰。如施經說。施有不了義語說余度。亦有不了義語。皆須如理分判。又依淨土盆經。一僧得施。二現前施。叁戒德施。四安居施。五齊限施。六指示施。七給得施。八叁世常住僧施。此是叁乘正施。又依毗昙八非法施。一悕望施。二怖畏施。叁反報施。四期報施。五家法施。六生天施。七求名施。八不求生死樂施。又有一乘十種施。如十無盡藏品廣說。余義如別章

　　第八回向真如章

　　真如有二門。一者一乘真如。二者叁乘真如。一乘真如者。有二種門。一別教門。二同教門。別教門者。謂圓通理事統含無盡因陀羅及微細等。廣如下經第八回向百句如中說。同教門者。即與叁乘義同。但由智回向故。入一乘攝。二者叁乘真如。複有二門。一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維摩直默以顯玄意者是。此如絕于教義相想不及。廣如大般若經那伽室利分說。漸教門者。略有叁門。一終教門。二始教門。叁世間所知門。終教門者。複有二種。一始二終。言始門者。即維摩經中不二法門品。叁十二菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法門品。文殊所顯不二者是。其終始兩門。並具無分別教義空有二門。始教門者。複有二種。一始二終。言始門者。如百法明門論六種無爲屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。真如不及二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。言終門者。如維摩經弟子品內。爲迦栴延說不生不滅是無常義等。又金剛般若經。微塵即非微塵等。又依對法論。開六無爲成八無爲。叁種真如。即屬無爲攝得知。真如成無爲。上此初教始終。並通分別無分別教義。無分別義者。謂證真如。無分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教義即空故。今初教門中真如。但是空義。不同終教。言世間所知門者。複有二種。一始二終。言始門者。即人天正善根。及愚法聲聞緣覺等。入真實性攝。故中邊分別論雲。世間所知真實。入真實性攝。准此論文。世間唯除虛诳妄語等。余並入真實。由許是菩提遠方便故。言終門者。故論釋雲。謂一切法但有名。謂分別名思惟名。得知不同遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大乘近方便故。言真如者。自體堅固。不可破壞。觸物皆順不相違故。亦無相可取。由真如故。乃至流在十名理不可壞故。同是真如。余義准可知

　　第九回向初普別始終差別理事諸觀義

　　章

　　所以于此釋諸觀門。爲第九回向。初作始終義。說普賢法故。于此明但初發心入道之法。隨根差別。設觀不同。所謂真如觀。通觀。唯識觀空觀。無相觀。佛性觀。如來藏觀。壁觀。盲觀。苦無常觀。無我觀。數息觀。不淨觀。骨觀。一切處觀。八勝處觀。八解脫觀。一切入觀等。並于修道初門。隨病施設。據病而言。不得一定。何以故。爲病不定故。此等觀法。在于叁乘小乘。分有一乘見聞。略說分齊。余可准知

　　第九回向未明住地始終寬狹相攝分齊

　　微細差別義章

　　住及地義。或同或別。同者同是一住。謂佛因位。別者將住寄初位。謂十解位。將地寄終位。謂證位。若據寬狹。十地即寬。十住即狹。何以故。十地寄法多。若據相攝。十地攝十住。何以故。是證體故。若據微細。十地成微細。十住非微細。問義若如此。微細依普賢法。信位終心即克。何以故。十解猶不成微細。答若據總別義。信位終心。即克普賢法。若據始終。證位方得故。有如此差別。不同因陀羅等。准此可知

　　一乘法海章

　　經曰。悉得叁世一切諸佛所說法海（釋曰。法者可軌也。此通教主義也）。于一一生法（釋曰。謂出生立義宗法也）。一一方便法（釋曰。謂引證喻合法等方便也）。一一語言法（釋曰。謂隨方言音教法也）。一一施設法（釋曰。謂施名于義法也）。一一教法（釋曰。謂成教則也）。一一說法（釋曰。謂授與他人言說則也）。一一法門（釋曰。謂諸宗法門也）。一一入法（釋曰。謂諸解行能入智也）。一一決定法（釋曰。謂教義相應。廣釋決擇也）。一一住法（釋曰。謂究竟義宗成說安立也）

　　又有十種佛法句。複有十種說法。複有十種說。叁世複有十種說。普賢心複有十種說。普賢願行法。並是別教。一乘門如離世間品廣說。複有叁乘名字法。如攝論說。法人及法義性略及廣名不淨淨究竟十名差別境。釋曰。名有十種是菩薩境界何等爲十。一法名。謂色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。叁法名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經所顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。謂衆生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八不淨名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究竟名。謂通一切法真如實際等。論曰。十名差別境。釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所住。唯在第十。通一切法名中。複次略說名有十種。是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我衆生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正教義。性名謂阿阿爲初。诃爲最後。音字合叁十七。略名謂有爲無爲。廣名謂色受等及空等。不淨名謂凡夫等。淨名謂須陀洹等。究竟名謂緣極通境出世智。及出世後智所緣一切法真如境。複次名者謂至究竟名。通一切法。于一切法。無有差別。此名即是法界。此法界以通一切法。不分別一切義爲相。或說名無分別境。菩薩唯于此法中住。余義如別章

　　第十回向生成佛德差別義章

　　佛起布德垂化攝生。諸宗分齊不同。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨菩提樹成佛。攝生化用及德。皆在其中。若依叁乘。法身無方充遍法性。報身成就在色究竟處。化身示現在菩提樹。化用及德皆悉不離。此之叁位。若一乘義。所有功德。皆不離二種十佛。一行境十佛。謂無著佛等。如離世間品說。二解境十佛。謂第八地叁世間中佛身衆生身等。具如彼說。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十回向終心。問從因修道十地後證理。應在十地後際便示現菩提樹佛。因何卻在十回向中。答若叁乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總別之法諸位即無前後。所以十回向現者。回向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十回向現。所以知之。菩提樹神在第十回向故。余義可知

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