《華嚴法界玄鏡》二 ▪第3页
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
..續本經文上一頁中。一切複望別一切。以其四句爲能攝邊。同理之包爲能入邊。同理之遍故。又四句皆由與理非一非異故。由與理非一。有一多體可爲攝入。由與理非異便能攝入。若以十鏡爲喻。一鏡爲一。九鏡爲多。謂初句雲。一攝一切一入一切者。應雲一鏡攝九鏡。一鏡入九鏡。謂上一鏡爲能攝。則九鏡爲所攝。而所攝九鏡亦爲能攝故。上能攝之一鏡。卻入九鏡之中。雲一鏡入九鏡。下叁例然。第二句雲一切攝一一切入一者。應雲九鏡攝一鏡。九鏡入一鏡。謂上九鏡爲能攝。則一鏡是所攝。以所攝一鏡亦爲能攝故。上能攝之九鏡。卻入所攝一鏡中。雲九鏡入一鏡。第叁句一攝一法一入一法者。應雲一鏡攝一鏡一鏡入一鏡。謂第一一鏡攝第二一鏡。第一一鏡亦入第二一鏡。第四句雲。一切攝一切一切入一切者。應言十鏡各攝于九鏡。十鏡皆入于九鏡。而所入所攝但雲九鏡者。留一爲攝入故。言有本雲後二句入在頭者。雲一入一法一攝一法。一切入一切一切攝一切。以不例前故。依現本四句。皆攝在初
觀曰。九相在無礙門。謂一切望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無障無礙
釋曰。初標名。雲相在者。自己攝法入他法中。他又攝法在我己中。故雲相在。至下句中當見。釋中亦叁。謂標釋結。標雲。一切望一者。一切在初正反第八。二亦有四句下釋。釋四句中。上標既雲一切望一則有四句。四句之首皆合有一切之言以爲能攝。今並略耳。但取所攝所入以成四句。然此四句與前全異。如前一攝一法一入一法。但明自一隨對他一。自一攝他一時。亦入他一耳。今則不然。謂第一句雲攝一入一者。此謂一切隨攝一法將入一法。約十鏡說。總以九鏡爲能攝。第一句者。九鏡攝第一。一鏡入第二一鏡之中。二攝一切入一者。謂九鏡皆攝九鏡入一鏡中。叁攝一入一切者。九鏡各攝一鏡遍入九鏡之中。四攝一切入一切者。九鏡皆攝九鏡各入九鏡之中攝。將隨一入彼一中。複攝彼一在此多中等故名相在。約法一一作者。且約諸佛望衆生說。總以諸佛爲一切是能攝。衆生爲所攝所入。第一句者。諸佛攝一衆生入一衆生中。二者諸佛攝一切衆生入一衆生中。叁者諸佛身攝一衆生。入一切衆生身毛中。四者諸佛各攝一切衆生。入一切衆生中。余法相望一多皆爾。叁同時下。總結。由此互攝互在故。有帝網重重之義。問此一切望一。皆一切在初。則一望一切。何不四句皆一在初。答若但一在初唯有兩句。謂一攝一切一入一切爲一句。一攝一法一入一法爲兩句耳。今由相涉第二句一切。是前所攝爲能攝故。第叁句互一相對。第四句唯一切對故。成四句耳。故不得四句皆一在初。然正義如前。更有一意。如攝一入一。謂一切正攝一時。即能入一等。若爾何異第八。第八一攝一一入一者。一入所攝一中。今趣舉一其一皆入。以正同理廣容。即同理普遍故。若爾何異第七。第七但有二句。亦自入所攝一中故。此中一切正攝一亦入。余一亦入一切等故。若約十鏡作者。一鏡爲一。九鏡爲一切。一者九鏡攝一鏡。九鏡亦能入一鏡。二者九鏡攝九鏡。九鏡入一鏡。叁者九鏡攝一鏡。九鏡即入九鏡。四者九鏡攝九鏡。九鏡亦即入九鏡。爲攝一切入一切。雖通此釋今不取之。亦有雲。前第八門是複四句。一攝一一入一。兩句方成一句故。今一攝一者。但攝其一入我一中。二但攝一切入我一中等。若爾但有一攝句耳。亦無入義故不取之
觀曰。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望一一具前兩重四句。普融無礙准前思之
釋曰。此第十門總融。前九近且收叁。第八門一望一切。第九門一切望一。今具此二。以一望一切。有第八門四句。以一切望一。有第九門四句。其第七門雖不具四句。而是一切攝一中收故。近收叁。言總收九者。九門不出一多故。由其初門理如事故。一可爲多。由第二門事如理故多可爲一。二四如理之遍。叁五如理之包。二即二而不二。四即不二而二。以不壞相故。叁即非廣而廣。五即廣即非廣。亦以不壞相故。六即雙含一多容遍無礙。七便攝入自在。八含一多交涉。九含攝入自在。十即融成一致故。第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網境界門。由第八交涉互爲能所。有隱顯門。其第七門相即相入門。五即廣陜門。四不離一處。即遍有相即門。叁事含理事故。有微細門。六具相即廣陜二門。前叁總成諸門事理相如。故有鈍雜門隨十爲首。有主伴門顯。于時中有十世門故。初心究竟攝多劫于刹那。信滿道圓一念該于佛地。以諸法皆爾故。有托事門。是故十玄亦自此出
觀曰。令圓明顯現。稱行境界無障無礙。深思之。令現在前也
釋曰。第叁結勸修學。謂若圓明在心。依解生行行起解絕。雖絕而現解行雙融。修而無修。非唯周遍一門。實亦叁觀齊致。無心體極無間常行。何障不消。何法能礙。斯觀顯現聖遠乎哉。體之則神矣。體非權小聖亦難思矣。故初生王宮貴極臣佐。離此成觀安造茲玄。余久深玄籍注想華嚴。此之一觀久而究盡。不鏡方寸虛負性靈。故名法界玄鏡。時已從心之歲矣。本文結雲華嚴法亦玄一卷（有本無玄字今依有本也）。今夾本文在內。別題雲華嚴法界玄鏡
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