《法界圖記叢髓錄》二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁思議。通生佛果故。名爲道。下雲。大聖道者是彼因故。十位品類差別名品（雲雲）。二約果。謂佛所得之法故名佛法。非下位圖杔名不思議。令地上菩薩分證此法名出世間道品。地智所遊曰道。分證未圓名品。叁明者。創矚名見。委照名智。智照非比故名爲得。冥神契合故複名證（雲雲）。四說者于中分別者。于此能所證得法中。以言分釋十位差別明智行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中說。謂此證理聖智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本分中現可知。此上六義融合無礙通教。及義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及果混通無礙。總爲一團名十地法。若展于後種種差別。皆悉于此總句中出。是故名此爲根本入。二依本開末分成九句。于中四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四寄前地前願樂位。次一寄初地。次叁寄修位。後一明究竟位。問此中正爲說十地法。何故乃說地前及佛果。答爲現十地前有起下之功後有成上之義。又釋由十地證智放阿含光。是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥迹所依空等。並是其事。初中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分別也。道品釋佛法也。叁思惠之終。謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四明修惠。無疑立教可信故雲決定說。謂修通二利。今舉利他。菩薩化他即是自成佛法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所思。名字具足是聞惠所持。故決定說也。上來現信樂。自下辨得證。五見位（雲雲）。論中一切法平等智。釋無分別智。謂于初地正證真如。無能所二相。故雲平等。見道時中善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一無明。故于煩惱障亦永伏離。故雲世法不雜名不放逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉進名地地轉入。謂無流善根永離一切叁不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡也。複有善根能爲出世間道品因者。是諸地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來十種秘密智。以秘隱深密難可測知故名不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯克窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字也。叁會末歸本。言是諸入者。牒上九入。爲挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本明別而無別故也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破定執見以現緣起圓融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成等。二種類者。不自不他等四句。及不有不無等四句。並不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法有斯左右耳。叁明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說。非是論主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不小者。謂泛諸緣起法要有叁門。一末于本有起不起。二彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。叁彼帶本之末既爲本攝。是故當體有存有壞。若不具此叁不成緣起。叁中各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。思准作之。六釋文有五。一約法舉數。謂于所說法中有六種相等。二辨定教義。此言說解釋者。是定教。謂于此中安此六相之言說。爲欲解釋經文。應知此義。又釋。此中釋六相非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨故除簡之。叁列名可知。四釋相中別內別依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者。是前九入漸增之相以現異也。緣成和合略言標現。緣散無作廣辨因緣。如世界成壞者。舉喻以現。謂如百億四天合成一娑婆。略言標現爲成。若分別廣說。百億差別令一娑婆無所依住故爲壞。五余一切者。勸于一切處。准類知之

　　古記雲。藏疏雲。論主作四門解釋（雲雲）。此四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其義。故雲論主作四門也。問此四門者皆一乘耶。或叁乘耶。答一雲。四門皆是一乘。何者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通無礙（雲雲）。如是約十種普法名。第二門則無別之別。第叁門則別而無別。第四門則總別無礙故。一雲。初後二門同前釋也。第二則依根本入開九入末。同于叁乘依一心本流成六道。第叁則會九入末歸根本入。亦同叁乘會六道差別歸平等一心之義。故此二門並叁乘也。一雲。初一一乘。次二叁乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六相教興意雲。破定執見以現緣起。既雲破執而後現德故。是修相門之圓融義。故對初門總釋現本之一乘故雲叁乘也。一雲。論主于前叁門不明六相。至第四門論六相故。約此論文相現著。則前叁叁乘。後一一乘也。然第四門明六相時。將前叁門本末論故。約第四門看。則前之叁門皆亦一乘也。問此第四本末無礙其義雲何。答一雲。第八會疏雲。本會舒爲末會。末會卷爲本會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九入末成根本總也。一雲。一乘中無定本末故。舉一爲主。余則爲伴。是以于十入中隨舉爲本。余則爲末也。一雲。本則自恒本。末亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名爲總。非以余九入名爲總。一向余九入名爲別。非以根本入名爲別也。問若爾何成本末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而成九入末。則別礙于總也。會別成總時亦若爾。則總礙于別也。然而總不動而成別。別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而能成無礙也。問六相章雲。椽即是舍。故名總相。舍即是椽故名別相（已上）。依此文。則可許本還爲末。末還爲本耶。答一乘之中若不成。則已成則離始終故。雖雲椽即是舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後成舍也。是故不雲本還爲末末還爲本也。問椽是別緣。既雲椽即是舍。故亦有攝入等別爲總之義故。亦可雲末還爲本之義。何不然耶。答若攝入等爲總之義即是根本入故。但以總名爲總。不以別名爲總也。是以攝入等若爲總。則但雲根本入也

　　古記雲。根本入大虛之中有八難也。若得知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。此難見也。謂于上五重總別。約初叁重見也。二此大虛中雖無諸教行位。而有可分諸教行位。亦難見也。于所流叁乘九入處見也。叁此大虛中雖無常無常。而有常智斷障無常智斷障。亦難見也。約複有善根等文見也。若約品會者。是差別平等二周因果修生本有之二智也。四此大虛中有常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初會四十類法體及法界會神衆則有爲也。普賢文殊等同生衆則無爲也。此有爲無爲合成法身。毗盧遮那自體智也。五此大虛中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。是無住別教門中無淺深叁觀之生滅。證分中無生佛法之不生滅也。六此大虛中不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。于終教根本枝末等無明以普字印。印定而見也。七此大虛中于佛盡入發心。于攝入位成佛。亦難見也。約是諸入爲挍量。智義差別等文見也。八此大虛中無地獄位發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見也。依此言說解釋應知之文見也

　　諸法各異至諸地功德。法記雲。諸法各異住自如故一如多如如如相不可得者。約五十四角故。雲如如而不可分。此是第一角如。此是第二角如等故。雲相不可得。約一角時即約五十四角故。雲如如。約第二角亦如是也。至此竟答前問。上雲。因果不同而一家實德性在中道。未知所由之義

　　大記雲。是故經雲。問雲何深信佛法。答一切諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證上自謙也。謂前雲。此義其實難解。雖然依天親論主。乃至隨分可解雲者。意雲。唯佛所知。非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是故引經中仰推之智而爲證也。彼經雲。成就甚深法智爲第一人。成就隨順法智爲第二人。仰推如來非我境界爲第叁人。解雲。初則證智。次則叁賢。後則十信也

　　法記雲。七處八會及品類不同而唯在地品。所以者何。以是根本得法盡故者。如悉昙章。一切諸字初章爲本。如是世出世間一切諸法十地爲本。故雲攝法盡也

　　古記雲。一乘十地如何見耶。答浮石山四十日會和尚雲。一乘十地橫也豎也。相元智通等以謂已得和尚之意。及其會終各呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林德釋雲。初會十地者。如生盲人見色而見也。光明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生十地。佛果十地本有十地。離世間十地入法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。答叁乘中依叁千界法明也。一乘隨門中亦依界法明也。自別教中依于種法明也。叁乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲密證遍滿真他受用身之所依也。亦是應身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前知此。叁乘中蓮花者。十地菩薩之所依住也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中依界法辨者。同于叁乘。但以六相成故別耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十地。謂教分之一重證分之五十五重也。言教分一重者。世界海中有十不可說佛刹塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮花上有世界種。此一種中有二十重世界。此二十重即是十地。十地各有自分勝進。故有二十重也。如此一種既有十地。余一一種皆有十地。故有十不可說世界塵數十地。故雲無盡十地也。此則一重耳。若進見者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地者。約五海十智見也。謂以海入智故有五十海。則五重十地。以智入海故有五百智。則五十重十地。是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門也。若進見者。即有重重無盡十地。可思。問叁乘以歡喜離垢等爲十地。一乘中何以名耶。答同教隨門中與叁乘同。若別教中世界名海名智名等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界等名皆十地名。謂叁乘中唯有名耳。無實法體。圓教之中以具法體爲十地也。又叁乘初教十地者豎位也。謂從十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也。謂于一如來藏體中之所分立故也。一乘中具橫豎也。謂橫包虛空法界。豎貫九世十世故也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師雲。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本分皆雲有海。是知皆以十地爲根本也。和尚之意應知爾耳

　　法記雲。不起一地普攝一切諸地功德等者。此中正明緣起法。故雲一攝一切也。問若約緣起。滿足無側法者。即其一言已足。何必重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。但隨順雲耳

　　古記雲。至相釋經中在于一地普攝一切諸地之文雲。就行相次第終至窮實自體以論要略有四。一以于始故能生。于後終竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行于諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異耳。叁但是初始即攝一切諸地功德故名攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即正是終故名攝也已上。解雲。一雲。初二始終教後二一乘。一乘二中初緣起分後果分。一雲。初中門後即門也

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