《釋門歸敬儀》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意後遭重病。周慞困悶寄心無地。一切惡業自從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念佛故。隨其心相須見即見。故觀佛叁昧經雲。我滅度後。佛諸弟子舍惡去鬧少語省事。晝夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見殊相或不見者。是人除卻九十六億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設複有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬四千。不及白毫少分功德。是故我今爲來世人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護之。除叁劫罪後生佛前。五明專念佛德。修習慈悲名真供養者。行者以清淨深心于一切時。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養。佛恩深重。爲諸衆生入叁有獄。殷勤教誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報不可窮盡。故金光明經雲。于佛起業果報無邊。又如觀佛叁昧經雲。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養者尚獲重報。何況系念思佛正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地華香供養。行諸叁昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。應當系念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。命終之時即往生于兜率天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣爲說妙法令得不退。大悲經雲。若志誠心念佛功德。乃至一華散于空中。于未來世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一雲。衆生叁業造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華嚴雲。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。又智論雲。菩薩常愛念佛故。舍身受身恒值諸佛。大悲經雲。假使叁千世界滿中。聲聞辟支佛有人。于一劫中一切樂具供養。乃至滅後起塔。盡形供養功德雖多。不如有人于如來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初心欲修慈時。閑處端坐系念十方一切衆生。皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經雲。若修慈者當舍命時。見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清淨佛土。余見世間性行柔軟。臨于安隱如意自在。本性粗疎臨終荒忽。眼光先落失音不語。雖有善教不相領解。即事以求行慈爲極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。故經雲。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣慈者。具四無量獲得佛道。六明受叁自歸並十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須歸依叁寶請求加護。所得功德無有限量。七衆約戒。前已受歸不妨重受重感無作。善惡既爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪叁歸。日別六時隨時便受。顯歸叁寶自誓不回。其受法雲。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧（心生口言一心向佛。如上叁說名得歸法）我某甲盡形壽歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟（如此叁說自誓受訖）。如善生經雲。若人受叁自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。舉國人民七年之中運出不盡。受叁歸者其福過彼。不可稱計。又挍量功德經雲。四有州中滿。二乘果有人盡形供養。乃至起塔不如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟叁寶勝故。若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲于苦樂。又雜含經雲。與須達交者。令受叁歸終生天上。有懷妊者。爲其胎子受叁自歸。生已複受。後有知見複教叁歸。設有奴婢客人。懷妊生子亦如是教。若買奴婢受叁歸及以五戒然後買之。不能不買乃至乞貸。舉息要受叁歸然後與之。若有施叁寶物者。從世尊聞稱名。咒願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知見。審知方便皆得生天。故處胎經雲。佛告彌勒偈曰。汝所叁會人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是叁歸人。九十二億者一稱南無佛。余廣如正念經。受歸果報生天樂相。次明受十善法者。謂身叁口四意叁善行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之雲。不作惡即名爲善。今謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可承准。若不預作辄然起善內無軌轄。後遇罪緣便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專至深重方成業道。故未曾有經雲。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。于此時中心念十善止于十惡。故野幹心念十善。七日不食生兜率天。又上生經雲。我滅度後四衆八部欲生第四天。當于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說。尚感彼天何況一生而不克獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因果道理業不思議。不可以凡情臆度。次明受法有師從受。無師自誓如上叁歸。叁自歸已口自發言。我某甲盡形壽于一切衆生。起慈仁意不起殺心。如後九善例此。而不複繁文。七明發菩提心者。菩提雲覺。自覺覺他故名佛也。行者既在佛法即佛種子。須發覺求作意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲發心有理有行。在緣乃二于義則通。不爾真俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨名雲。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問菩提經雲。菩提相者出叁界過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本清淨。究達此理作業令淨。故曰發心。即名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度衆生。所修善根皆悉回向無上正覺。故智論雲。若人發心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養。又十住論雲。若人發心求佛不休不息。有人以指舉大千世界。在空劫住不足爲難。若發願言我當作佛是人希有。何以故世人心劣無大志故。發菩提心論雲。有十大正願常志修行。一願我先世及以今身所種善根。施與衆生回向佛道。令我此願念念增長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守護。二願以此善根生處。值佛常得供養。不生無佛國中。叁願我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。既得親近爲我說法成就五通。四願通達世谛假名。流布解第一義。得正法智。五願以無厭心。爲衆生說示教利喜。皆令開解。六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者即得舍離一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂舍身命財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心無所行亦無不行。爲化衆生不舍正願。十願我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已次受菩薩叁聚淨戒。其文易了故不備之。須見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教。宣說甚深清淨空法。由從如來法身所流。行者以清淨心愛重大乘。受持讀誦書寫供養。乃至余乘所有經典皆是大乘之所流故。我亦受持無相違背。是故功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸佛。涅槃雲。若爲恐怖故利養及福德。書是經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦經。或自身財寶施于說法者。若能聽書寫受持及讀誦諸佛之秘藏。則生不動國。又金剛叁昧經雲。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。于百千劫不墮惡道。生處值佛乃至念佛法身。功德無邊。九明供養舍利造佛形像者。如大品雲。佛見是利故入金剛叁昧。碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無上依經雲。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若不回向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可說盡。又涅槃雲。若于佛法僧供養一香燈。乃至獻一華則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像塔如母指。常生歡喜心亦生不動國。此即淨土常嚴不爲叁災所動。十明修習正觀者。至理真極不越人法二空。唯佛道有余道則無。由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得生。故金剛般若雲。一切聖人皆以無爲得名。此謂叁乘聖賢深淺有異。至于入證唯在二空。行者修學當依地持。論雲。修行法者托虛寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本已來自性清淨。非空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還源。常作此觀不見人法即是達空。空本無形如何起妄。如是一切作業動身運想不得失念。如上已明。此是實觀。余名虛解。華嚴經雲。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無所依無妄想。是名正念佛菩提。又雲。若欲得佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉經雲。大千衆生所有福德如彌尼王不如。有人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。如是少忍功德非譬喻所能及之。又普賢觀經雲。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養

　　程器陳迹篇第十（謂表心因觀形沐道。內省自疾托事興詞）

　　余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業莊嚴何假傍及。又述撰行相其徒寔繁。隨時救急總撮亦備。今有觀方志道相從問津。季代常徒禮敬爲切。領余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂複陳敘。凡此十篇止存叁業。上弘佛道下攝自他。詞甚丁甯。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如或有虧請俟箴誨

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