《摩诃止觀》一

卷第一（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開皇十四年四月二十六日。于荊州玉泉寺。一夏敷揚二時慈霔。雖樂說不窮才至見境。法輪停轉後分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我行無師保。經雲。受莂于定光。書言。生知者上。學而次良。法門浩妙。爲天真獨朗。爲從藍而青。行人若聞付法藏。則識宗元。大覺世尊積劫行滿涉六年以伏見舉一指而降魔。始鹿苑。中鹫頭。後鶴林。法付大迦葉。迦葉八分舍利結集叁藏。法付阿難。阿難河中入風叁昧四派其身。法付商那和修。修手兩甘露現五百法門。法付毱多。多在俗得叁果。受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果。叁羯磨得四果。法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王叁歸降伏算者。法付脅比丘。比丘出胎發白手放光取經。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃發爲弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音演無常苦空。聞者悟道。法付毗羅。羅造無我論。論所向處邪見消滅。法付龍樹。樹生生身龍成法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付羅睺羅。羅識鬼名書降伏外道。法付僧佉難提。提說偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊海見城說偈。法付鸠摩羅馱。馱見萬騎記馬色。得人名分別衣。法付阇夜那。那爲犯重人作火坑令入忏悔。坑成池罪滅。法付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恒河爲二分。自化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子爲檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦葉終師子二十叁人。末田地與商那同時取之。則二十四人。諸師皆金口所記。並是聖人能多利益。昔王不立廄于寺。立廄于屠。況好世值聖。甯無益耶。又婆羅門貨髑髅。孔達者半者不者。達者起塔禮供得生天。聞法之要功德若此。佛爲此益付法藏也。此之止觀。天臺智者說己心中所行法門。智者生光滿室目現雙瞳。行法華經忏發陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國宗爲帝師。安禅而化。位居五品。故經雲。施四百萬億那由他國人。一一皆與七寶又化令得六通。不如初隨喜人百千萬倍。況五品耶。文雲。即如來使。如來所使行如來事。大經雲。是初依菩薩。智者師事南嶽。南嶽德行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常坐一時圓證。大小法門朗然洞發。南嶽事慧文禅師。當齊高之世獨步河淮。法門非世所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依釋論。論是龍樹所說。付法藏中第十叁師。智者觀心論雲。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。疑者雲。中論遣蕩止觀建立。雲何得同。然天竺注論凡七十家。不應是青目。而非諸師。又論雲。因緣所生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義（雲雲）。天臺傳南嶽叁種止觀。一漸次。二不定。叁圓頓。皆是大乘。俱緣實相同名止觀。漸則初淺後深如彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二如通者騰空。爲叁根性說叁法門引叁譬喻。略說竟。更廣說。漸初亦知實相。實相難解漸次易行。先修歸戒翻邪向正。止火血刀達叁善道。次修禅定止欲散網。達色無色定道。次修無漏止叁界獄。達涅槃道。次修慈悲止于自證。達菩薩道。後修實相止二邊偏。達常住道。是爲初淺後深。漸次止觀相。不定者。無別階位約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或指世界爲第一義。或指第一義爲爲人對治。或息觀爲止。或照止爲觀。故名不定止觀。疑者雲。教境名同相頓爾異。然同而不同不同而同。漸次中六。善惡各叁。無漏總中叁。凡十二不同。從多爲言。故名不定。此章同大乘同實相。同名止觀。何故名爲辯差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不定中四不同。總有十叁不同。從多爲言故名不同耳。一切聖人皆以無爲法而有差別。即其義也。圓頓者。初緣實相造境即中無不真實。系緣法界一念法界。一色一香無非中道。己界及佛界衆生界亦然。陰入皆如無苦可舍。無明塵勞即是菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故無出世間。純一實相。實相外更無別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後無二無別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。今依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢首曰。菩薩于生死最初發心時。一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無崖際。如來分別說窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立衆生。雲何聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。雖有叁名而無叁體。雖是一體而立叁名。是叁即一相。其實無有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清淨余亦清淨。解脫自在余亦自在。聞一切法亦如是。皆具佛法無所減少。是名聞圓法。雲何圓信。信一切法即空即假即中。無一二叁而一二叁。無一二叁是遮一二叁。而一二叁是照一二叁。無遮無照皆究竟清淨自在。聞深不怖聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。雲何圓行。一向專求無上菩提。即邊而中不余趣向。叁谛圓修不爲無邊所寂有邊所動。不動不寂直入中道。是名圓行。雲何入圓位。入初住時一住一切住。一切究竟一切清淨一切自在。是名圓位。雲何圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。或于此根入正受。或于彼根起出說。或于一根雙入出。或于一根不入出。余一一根亦如是。或于此塵入正受。或于彼塵起出說或于一塵雙入出。或于一塵不入出。余一一塵亦如是。或于此方入正受。或于彼方起出說。或于一方雙入出。或于一方不入出。或于一物入正受。或于一物起出說。或于一物雙入出。或于一物不入出。若委說者。秖于一根一塵即入即出。即雙入出。即不入出。于正報中一一自在。于依報中亦如是。是名圓自在莊嚴。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。輪回不同。秖是一日而四處見異。菩薩自在亦如是。雲何圓建立衆生。或放一光。能令衆生得即空即假即中益。得入出雙入出不入出益。曆行住坐臥語默作作亦如是。有緣者見如目睹光。無緣不覺盲瞽常闇。故舉龍王爲譬。豎遍六天橫亘四域。興種種雲震種種雷耀種種電降種種雨。龍于本宮不動不搖。而于一切施設不同。菩薩亦如是。內自通達即空即假即中不動法性。而令獲種種益得種種用。是名圓力用建立衆生。初心尚爾。況中後心。如來殷勤稱歎此法。聞者歡喜。常啼東請善財南求。藥王燒手普明刎頭。一日叁舍恒河沙身。尚不能報一句之力。況兩肩荷負百千萬劫。甯報佛法之恩。一經一說如此。余經亦然。疑者雲。余叁昧願聞誠證。然經論浩博。不可委引。略舉一兩。淨名雲。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。天人得道此爲證。叁寶于是現世間。此即漸教之始也。又雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。此證不定教也。又雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業不敗亡。此證頓教也。大品雲。次第行次第學次第道。此證漸也。又雲。以衆色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此證不定也。又雲。從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。此證頓也。法華雲。如是之人應以此法漸入佛慧。此證漸也。又雲。若不信此法。于余深法中示教利喜。此證不定也。又雲。正直舍方便但說無上道。此證頓也。大經雲。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。又雲。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐醍醐殺人。此證不定也。又雲。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證頓也。無量義雲。佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降十二因緣雨灑無明地掩邪見光。後澍無上大乘普令一切發菩提心。此證漸也。華嚴曰。娑伽羅龍車軸雨海余地不堪。爲上根性說圓滿修多羅。二乘如聾如痖。淨名曰。入瞻蔔林不嗅余香。入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰。搗萬種香爲丸。若燒一塵具足衆氣。大品曰。以一切種智知一切法。當學般若波羅蜜。法華曰。合掌以敬心欲聞具足道。大經曰。譬如有人在大海浴。當知是人已用諸河之水。華嚴曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來皆是金口誠言。叁世如來所尊重法。過去過去。久遠久遠。邈無萠始。現在現在。無邊無際。未來未來。展轉不窮。若已今當不可思議。當知止觀諸佛之師。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦複如是。如是引證甯不信乎。既信其法須知叁文。次第禅門合叁十卷。今之十軸。是大莊嚴寺法慎私記。不定文者如六妙門。以不定意曆十二禅九想八背。觀練熏修。因緣六度無礙旋轉縱橫自在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有叁文無得執文而自疣害。論雲。若見若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。疑者雲。諸法寂滅相不可以言宣。大經雲。生生不可說。乃至不生不生不可說。若通若別言語道斷。無能說無所說。身子雲。吾聞解脫之中無有言說。故吾于此不知所雲。淨名雲。其所說者無說無示。其聽法者無聞無得。斯人不能說斯法不可說。而言示人。然但引一邊不見其二。大經雲。有因緣故亦可得說。法華雲。無數方便種種因緣爲衆生說。又雲。以方便力故爲五比丘說。若通若別皆可得說。大經雲。有眼者爲盲人說乳。此指真谛可說。天王般若雲。總持無文字。文字顯總持。此指俗谛可說。又如來常依二谛說法。淨名雲。文字性離即是解脫。即說是無說。大經雲。若知如來常不說法是即多聞。此指不說而是說也。思益雲。佛及弟子常行二事。若說若默。法華雲。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。又雲。若欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。大經雲。空中雲雷生象牙上華。何時一向無說。若競說默不解教意去理逾遠。離說無理離理無說。即說無說無說即說。無二無別即事而真。大悲憐愍一切無聞。如月隱重山舉扇類之。風息太虛動樹訓之。今人意鈍玄覽則難。眼依色入假文則易。若封文爲害。…

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