《摩诃止觀》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁來。真實者寂滅相。寂滅相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦複皆空。一切虛空分界亦複皆空（其一）無所求中吾故求之。如是空空真實之法。當于何求。六波羅蜜中求（其二）此與大品十八空同。大經迦毗羅城空。如來空大涅槃空。更無有異。以此空慧曆一切事無不成觀。方等者。或言廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上屍羅也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。缯旛即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高座者諸法空也。一切佛皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣覺了智也。肴馔者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂滅忍也。嗔惑重積稱故。翻嗔起忍名爲新。七日即七覺也。一日即一實谛也。叁洗即觀一實修叁觀蕩叁障淨叁智也。一師者。即一實谛也。二十四戒者。逆順十二因緣發道共戒也。咒者囑對也。璎珞明十二因緣有十種。即有一百二十支。一咒一支。束而言之秖是叁道。謂苦業煩惱也。今咒此因緣即是咒于叁道而論忏悔。事忏忏苦道業道。理忏忏煩惱道。文雲。犯沙彌戒乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即忏業道文也。眼耳諸根清淨即忏苦道文也。第七日見十方佛聞法得不退轉。即忏煩惱道文也。叁障去即十二因緣樹壞。亦是五陰舍空。思惟實相正破于此。故名諸佛實法忏悔也。勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊說下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天以奉于佛。不如施持經者一食充軀。如經廣說（雲雲）。約法華亦明方法勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。身開爲十。一嚴淨道場。二淨身。叁叁業供養。四請佛。五禮佛。六六根忏悔。七繞旋。八誦經。九坐禅。十證相。別有一卷名法華叁昧。是天臺師所著流傳于世。行者宗之。此則兼于說默。不複別論也。意止觀者。普賢觀雲專誦大乘不入叁昧。日夜六時忏六根罪。安樂行品雲。于諸法無所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲緣前後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解說深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相忏悔。我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。南嶽師雲。有相安樂行無相安樂行。豈非就事理得如是名。持是行人涉事修六根忏。爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩舍。若得此意。于二經無疑。今曆文修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏無染稱之爲白。頭上叁人一持金剛杵。一持金剛輪。一持如意珠。表叁智居無漏頂（雲雲）。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池表八解是禅體。通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。即是因。因從通生如華由池發。華中有女女表慈。若無無緣慈。豈能以神通力促身令小入此娑婆。通由慈運如華擎女。女執樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是普現色身叁昧也。隨所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口說種種法也。皆法華叁昧之異名。得此意。于象身上自在作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華叁昧一切語言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。于天龍八部衆中說法者。欲得文殊藥王諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成辦如此諸事無不具足。能持此經者。則爲得見我亦見于汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣說。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳

　　四非行非坐叁昧者。上一向用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐及一切事。而南嶽師呼爲隨自意。意起即修叁昧。大品稱覺意叁昧。意之趣向皆覺識明了。雖複叁名實是一法。今依經釋名。覺者照了也。意者心數也。叁昧如前釋。行者心數起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦非不有意。心中非有識亦非不有識。意中非有心亦非不有心。意中非有識。亦非不有識。識中非有意亦非不有意。識中非有心亦非不有心。心意識非一故立叁名。非叁故說一性。若知名非名則性亦非性。非名故不叁非性故不一。非叁故不散非一故不合。不合故不空不散故不有。非有故不常非空故不斷。若不見常斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切法亦爾。若破意無明則壞余使皆去。故諸法雖多但舉意以明叁昧。觀則調直故言覺意叁昧也。隨自意非行非坐准此可解。就此爲四。一約諸經。二約諸善。叁約諸惡。四約諸無記。諸經行法上叁不攝者。即屬隨自意也。且約請觀音示其相。于靜處嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩薩像安于西方。設楊枝淨水。若便利左右以香塗身澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。當正向西方五體投地禮叁寶七佛釋尊彌陀。叁陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香散華。至心運想如常法。供養已端身正心結跏趺坐。系念數息十息爲一念十念成就已起燒香。爲衆生故。叁遍請上叁寶。請竟叁稱叁寶名。加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟。又誦叁篇咒。或一遍。或七遍。看時早晚。誦咒竟披陳忏悔。自憶所犯。發露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱若誦此經文。余人谛聽。午前初夜其方法如此。余時如常儀。若嫌阙略可尋經補益（雲雲）。經雲。眼與色相應雲何攝住。乃至意與攀緣相應。雲何攝住者。大集雲。如心住。如即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可說中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自生。乃至不從無因生。本無自性賴緣而有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆入如實之際。觀陰既爾。十二因緣如谷響。如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤須修習使得相應。觀慧之本不可阙也。銷伏毒害陀羅尼能破報障。毗舍離人平複如本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破煩惱障。淨于叁毒根成佛道無疑。六字即是六觀世音。能破六道叁障。所謂大悲觀世音破地獄道叁障。此道苦重宜用大悲。大慈觀世音破餓鬼道叁障。此道饑渴宜用大慈。師子無畏觀世音破畜生道叁障。獸王威猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿修羅道叁障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。天人丈夫觀世音破人道叁障。人道有事理。事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。大梵深遠觀世音破天道叁障。梵是天主標主得臣也。廣六觀世音即是二十五叁昧。大悲即是無垢叁昧。大慈即是心樂叁昧。師子即是不退叁昧。大光即是歡喜叁昧。丈夫即是如幻等四叁昧。大梵即是不動等十七叁昧。自思之可見（雲雲）。此經通叁乘人忏悔。若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。若福厚根利觀無明行等成緣覺道。若起大悲身如琉璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大乘經有此流類。或七佛八菩薩忏。或虛空藏八百日塗廁。如此等皆是隨自意攝（雲雲）

　　○二曆諸善即爲二。先分別四運次曆衆善。初明四運者。夫心識無形不可見。約四相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未起。欲念名心欲起。念名正緣境住。念已名緣境謝。若能了達此四。即入一相無相。問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心則無相。雲何可觀。答。未念雖未起非畢竟無。如人未作作後便作作。不可以未作作故便言無人。若定無人後誰作作。以有未作作人。則將有作作。心亦如是。因未念故得有欲念。若無未念何得有欲念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。若定無人前誰作作。念已心滅亦複如是。不得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未來未至。現在不住。若離叁世則無別心。觀何等心。答汝問非也。若過去永滅畢竟不可知。未來未起不可知。現在無住不可知。雲何諸聖人知叁世心。鬼神尚知自他叁世。雲何佛法行人起斷滅龜毛兔角見。當知叁世心雖無定實亦可得知。故偈雲諸佛之所說。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。若起斷滅如盲對色。于佛法中無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀察也。次曆善事。善事衆多。且約六度。若有諸塵須舍六受。若無財物須運六作。舍運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲見見見已。四運心皆不可見。亦不得不見。又反觀覺色之心。不從外來。外來于我無預。不從內出。內出不待因緣。既無內外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢竟空寂。所觀色與空等能觀色者與盲等。乃至意緣法。未緣欲緣緣緣已。四心皆不可得。反觀覺法之心。不外來不內出。無法塵無法者悉與空等。是爲覺六受觀（雲雲）。眼根色塵空明。各各無見亦無分別。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。意識生時即能分別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。貪染于色毀所受戒。此是地獄四運。意實愛色覆諱言不。此鬼道四運。于色生著而計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿修羅四運。他惠我色不與不取。于此色上起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀四運心。心相生滅。心心不住。心心叁受。心心不自在。心心屬因緣。二乘四運。觀己四運過患如此。觀他四運亦複如是。即起慈悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。無量劫來頑愚保著而不能舍。舍不能亡。今觀塵非塵于塵無受。觀根非根于己無著。觀人叵得亦無受者。叁事皆空名檀波羅蜜。金剛般若雲。若住色聲香味觸法布施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不住聲味布施。是無相施。如人有目日光明照見種種色。直言不見相略猶難解。今不見色有相無相。亦有無相非有無相。若處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃名無相檀到于彼岸。一切法趣檀成摩诃衍。是菩薩四運。又觀四運與虛空等即常。不受四運即樂。不爲四運起業即我。四運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛法成摩诃衍。是爲假名四運。若空不應具十法界。法界從因緣生。體複非有。非有故空。非空故有。不得空有雙照空有。叁谛宛然。備佛知見。于四運心具足明了。觀聲香味觸法五受四運心。圓覺叁谛不可思議亦複如是。准前可知。不複煩記

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