《摩诃止觀》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁次四種叁昧方法各異。理觀則同。但叁行方法多發助道法門。又動障道。隨自意既少方法。少發此事。若但解方法所發助道。事相不能通達。若解理觀事無不通。又不得理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相叁昧任運自成。若事相行道入道場得用心。出則不能。隨自意則無間也。方法局叁。理觀通四（雲雲）。問。上叁叁昧皆有勸修。此何獨無。答。六蔽非道即解脫道。鈍根障重者聞已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有行大乘空人。無禁捉蛇者。今當說之其先師于善法作觀經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心薄生空解。不識根緣不達佛意。純將此法一向教他。教他既久或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便以爲證謂是事實余爲妄語。笑持戒修善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍煩惱複重。聞其所說順其欲情。皆信伏隨從。放舍禁戒無非不造罪積山嶽。遂令百姓忽之如草。國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史記雲。周末有被發袒身不依禮度者。遂犬戎侵國不絕如綖。周姬漸盡。又阮籍逸才蓬頭散帶。後公卿子孫皆敩之。奴狗相辱者方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬呻。百媚皆轉更益美麗。鄰女本醜。而敩其嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者深潛飛者高逝。彼諸人等亦複似是。狂狗逐雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略爾。其師過者不達根性不解佛意。佛說貪欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下薄福。決不能于善中修道。若任其罪流轉無已。令于貪欲修習止觀。極不得止故作此說。譬如父母見子得病不宜余藥。須黃龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是說當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即是道。佛意如此。若有衆生不宜于惡修止觀者。佛說諸善名之爲道。佛具二說汝今雲何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。公于佛前灼然違反。複次時節難起。王事所拘不得修善。令于惡中而習止觀。汝今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百不全一。汝今無事幸于好濟善道驅牛。何爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。複次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡俱通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何不蹈蹑水火穿逾山壁。世間險路尚不能通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能知根緣。直是一人。即時樂善即時樂惡。好樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。淨名雲。我念聲聞不觀人根不應說法。二乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至于此。若見有人不識機宜。行說此者則戒海死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅（雲雲）。複次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女。而不能嗔恚即是道害一切男。唯愛細滑觸是道。畏于打拍苦澀觸則無有道。行一不行一。一有道一無道。癡闇如漆偏行汙損。譬如死屍穢好花園（雲雲）。難其偏行如前。或將水火刀杖向之其即默然。或答雲。而汝不見我常能入。此乃違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以須說此者。上叁行法勤策事難宜須勸修。隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如服大黃湯。應備白飲而補止之（雲雲）。問。中道正觀以一其心行用即足。何須紛纭四種叁昧。曆諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪鼓。何益于澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人衆多亦然。雲何一人。若人欲聞四種叁昧聞之歡喜。須遍爲說。是爲世界。以聞四種次第修行。能生善法。即具說四。是各各爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然得悟。是第一義。秖爲一人尚須四說。雲何不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。叁非所欲。一人欲常行叁非所樂。遍赴衆人之欲。即世界悉檀也。余叁悉檀亦如是。又約一種叁昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。若坐時心地清涼喜悅安快。是時應坐。若坐時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應坐。若行時恍焉虛寂。是則應行。若坐時湛然明利是時應坐。余叁例爾（雲雲）。問。善扶理可修止觀。惡乖理雲何修止觀。答。大論明根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。叁根鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時身子等是其人也。行人于善法中修止觀者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相應從觀行位入相似真實。今生不得入者。昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得道根利而罪積障重。佛世之時阇王央掘。示其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人于惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭入正道。雲何而言惡法乖理。不肯修止觀耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是其人。雖叁業無過根性極鈍。九十日誦鸠摩羅偈。智者身口意不造于諸惡。系念常現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又不修止觀者是也。不修止觀故不得道。根鈍千遍爲說兀然不解。多造罪惡遮障萬端。如癞人身痹針刺徹骨不知不覺。但以諸惡而自纏裹。以是義故。善雖扶理道由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈可爲惡而廢止觀。大經雲。于戒緩者不名爲緩。于乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四句合上根遮義也（雲雲）。又經雲。甯作提婆達多不作郁頭藍弗。即其義也。應勤聽思修初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟（雲雲）

　　○第叁爲明菩薩清淨大果報故。說是止觀者若行違中道即有二邊果報。若行順中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華報亦異七種方便。況真果報邪。香城七重橋津如畫。即其相也此義在後第八重中。當廣分別。問。次第禅門明修證。與此果報雲何同異。答。修名習行證名發得。又修名習因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在來世。以此爲異。二乘但有習果無有果報。大乘具有（雲雲）

　　○第四爲通裂大網諸經論故。說是止觀者。若人善用止觀觀心。則內慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆生逗機設教者。隨人堪任稱彼而說。乃至成佛化物之時。或爲法王說頓漸法。或爲菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說。攝法中亦略示

　　○第五歸大處諸法畢竟空故。說是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂琉璃珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教甯當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所說皆悉了知到一切智地。得此意者即解旨歸。旨者自向叁德。歸者引他同入叁德。故名旨歸。又自入叁德名歸。令他入叁德名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛爲一大事因緣出現于世。示種種像。鹹令衆生同見法身。見法身已。佛及衆生俱歸法身。又佛說種種法。鹹令衆生究竟如來一切種智。種智具已。佛及衆生俱歸般若。又佛現種種方便神通變化解脫諸縛。不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。既滅度已。佛及衆生俱歸解脫。大經雲。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相旨歸。別相者身有叁種。一者色身。二者法門身。叁者實相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。般若說有叁種。一說道種智。二說一切智。叁說一切種智。若息化論歸。道種智歸解脫。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脫有叁種。一解無知縛。二解取相縛。叁解無明縛。若息化歸真。解無知縛歸解脫。解取相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義故。別相旨歸亦歸叁德秘密藏中。複次叁德非叁非一不可思議。所以者何。若謂法身直法身者。非法身也。當知法身亦身非身非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色像。故名爲身。所作辦已歸于解脫。智慧照了諸色非色。故名非身。所作辦已歸于般若。實相之身非色像身非法門身。是故非身非非身。所作辦已歸于法身。達此叁身無一異相是名爲歸。說此叁身無一異相。是名爲旨。俱入秘藏故名旨歸。若謂般若直般若者非般若也。當知般若亦知非知非知非非知。道種智般若遍知于俗故名爲知。所作辦已歸于解脫。一切智般若遍知于真故名非知。所作辦已歸于般若。一切種智般若遍知于中。故名非知非非知。所作辦已歸于法身。達叁般若無一異相。是名爲歸。說叁般若無一異相。是名爲旨。俱入秘藏故名旨歸。若謂解脫直解脫者。非解脫也。當知解脫亦脫非脫非脫非非脫。方便淨解脫調伏衆生不爲所染。故名爲脫。所作辦已歸于解脫。圓淨解脫不見衆生及解脫相故名非脫。所作辦已歸于般若。性淨解脫則非脫非非脫。所作辦已歸于法身。若達若說。如此叁脫非一異相。俱入秘藏故名旨歸。複次叁德非新非故而新而故。所以者何。叁障障叁德。無明障法身。取相障般若。無知障解脫。叁障先有名之爲故。叁德破叁障。今始得顯故名爲新。叁障即叁德叁德即叁障。叁障即叁德叁障非故。叁德即叁障叁德非新。非新而新則有發心所得之叁德。乃至究竟所得之叁德。非故而故則有發心所治之叁障。乃至究竟所治之叁障。新非新故非故。則有理性之叁德若總達叁德非新非故而新而故。無一異相。爲他亦然。即是旨歸秘密藏中。又說者。無明先有名爲故。法身是明破于無明名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明非故。明即無明明則非新。取相先有名之爲故。無相破相無相名新。相即無相無相即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何故。若達總別新故無一異相。若爲他說亦複如是。是名旨歸入秘密藏。縱橫開合始終等例皆如是。複次旨歸亦複如是。謂旨非旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一悉須入秘密藏中。例上可解。旨自行故。非旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸叁德寂靜若此。有何名字而可說示。不知何以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦複強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等。亦複強名首楞嚴定大涅槃不可思議解脫止等。當知種種相種種說種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名旨歸。至第十重中當廣說也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《摩诃止觀》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【16】個分章。