《摩诃止觀》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。谛有權實故用境界顯。人有差會故用得失顯。法華疏用四一明實。今以四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀名教通于凡聖。不可尋通名求于別體。故用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善所生是觀相。又四禅四無量心是止相。六行是觀相。此等皆未免生死。即有漏爲相。故大論雲。除摩黎山余無出栴檀。除叁乘智慧余無真智慧。故非今所論也。若二乘以九想十想八背舍九次第定。多是事禅一往止相。有作四谛慧是觀相。此之止觀雖出生死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦得名非止非不止。而不得名觀。何以故。灰身滅智故不名觀。但是析法無漏爲相。非今所論也巧度止有叁種。一體真止。二方便隨緣止。叁息二邊分別止。一體真止者。諸法從緣生。因緣空無主。息心達本源故號爲沙門。知因緣假合幻化性虛故名爲體。攀緣妄想得空即息。空即是真故言體真止。二方便隨緣止者。若叁乘同以無言說道斷煩惱入真。真則不異。但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真不須方便止。菩薩入假正應行用。知空非空故言方便。分別藥病故言隨緣。心安俗谛故名爲止。經言動止心常一亦得證此意也。叁息二邊分別止者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗空邊寂然。名息二邊止。此叁止名雖未見經論。映望叁觀隨義立名。釋論雲。菩薩依隨經教爲作名字。名爲法施。立名無咎。若能尋經得名即懸合此義也。詳此叁止與前釋名名仿佛同。其相則異。同者。止息止似體真。停止止似方便隨緣。非止止似息二邊。其相則別所謂叁谛相也。前叁成次叁。後一具前叁。何以故。如體真止時達因緣假名空無主流動惡息。是名止息義。停心在理正是達于因緣。是停止義。此理即真真即本源。本源不當止與不止。是非止止。此叁義共成體真止相。若方便止時照假自在。散亂無知息。是止息義。停心假理如淨名入叁昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。假理不動是非止止。如是叁義共成方便隨緣止相也。息二邊時生死涅槃二相俱息。是止息義。入理般若名爲住緣心中道。是停止義。此實相理非止不止。是不止止義。如此叁義共成息二邊止相故與前永異也。亦非今所用也。次明觀相。觀有叁。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便道得入中道雙照二谛。心心寂滅自然流入薩婆若海。名中道第一義谛觀。此名出璎珞經所言二谛者。觀假爲入空之诠空由诠會。能所合論故言二谛觀。又會空之日非但見空亦複識假。如雲除發障上顯下明。由真假顯得是二谛觀。今由假會真何意非二谛觀。又俗是所破真是所用。若從所破應言俗谛觀。若從所用應言真谛觀。破用合論故言二谛觀。又分別有叁種。一約教有隨情二谛觀。約行有隨情智二谛觀。約證有隨智二谛觀。初觀之功雖未契真。得有隨教隨行論二谛觀。問初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言二谛耶。答。前已受二谛名後雖破用。更從勝者受平等名也。問。第叁觀亦破用何不更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。第叁觀無滯但從用受名。不得一例。問。前二觀俱觀二谛亦應俱入二谛。答。初爲破病故觀假。爲用真故觀真。是故俱觀。一用一不用故不俱入。問。真及中俱得稱谛。界內外俗俗則非理雲何稱谛。答。地持明二法性。一事法性性差別故。二實法性性真實故。即二谛之異名。既俱得稱法性。何意不得俱稱谛。問若爾俱稱涅槃。答。經雲。貧人得寶乃至猕猴得酒。又非想定即世俗涅槃。即其義也。問。若爾俱無漏耶。答論雲。世間正見出世正見。問。若爾俱無生耶。答。經雲。異相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。不破不入。乃至叁十六句如後說。從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀爲化衆生。知真非真方便出假故言從空。分別藥病而無差謬故言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用真法。破一不破一未爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均異時相望故言平等也。今當譬之。如盲初得眼開見空見色。雖見于色不能分別種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨智之時。亦見二谛而不能用假。若人眼開後能見空見色。即識種類洞解因緣。粗細藥食皆識皆用利益于他。此譬從空入假亦真真俗。正用于假爲化衆生。故名爲入假。複言平等。意如前說。中道第一義觀者。前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時能雙照二谛。故經言。心若在定能知世間生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此也。問。大經雲。定多慧多俱不見佛性。此義雲何。答。次第叁觀二乘及通菩薩有初觀分。此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀爲方便得入第叁觀。則見佛性。問。經言。十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。初觀是慧眼位。第二觀是法眼位。雲何而言兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其名乃同實是圓教十住之位。叁觀現前入叁谛理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華雲願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿高原唯見幹土。施功不已轉見濕土。遂漸至泥後則得水。幹土譬初觀。濕土譬第二觀。泥譬第叁觀。水譬圓頓觀。又譬于教。叁藏教不诠中道如幹土通教如濕土。別教如泥。圓教诠中道如水。二教之所不诠二行之所不到。偏空慧眼甯得見性。若見性者無有是處。此叁觀與前叁觀名一往似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虛妄似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。其相異者。前是一谛相今是叁谛相又前叁觀通成後叁。後叁具前叁。所以者何。如從假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空理即是非觀觀義。如此叁義共成入空觀相也。從空入假亦具叁義。何以故。識假名法破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此叁義共成假觀相。中道之觀亦具叁義。空于二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道法性即不觀觀義。如此叁義共成中道觀相。此依摩诃衍明叁止叁觀之相。以義隨相條然各別。若論叁觀則有權實淺深。若論叁智則有優劣前後。若論叁人則有諸位大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀相者。以止緣于谛則一谛而叁谛。以谛系于止則一止而叁止。譬如叁相在一念心。雖一念心而有叁相。止谛亦如是。所止之法雖一而叁。能止之心雖叁而一也。以觀觀于境則一境而叁境。以境發于觀則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目。雖是叁目而是一面。觀境亦如是。觀叁即一發一即叁不可思議。不權不實不優不劣不前不後。不並不別不大不小。故中論雲。因緣所生法即空即假即中。又如金剛般若雲。如人有目日光明照見種種色。若眼獨見不應須日。若無色者雖有日眼亦無所見。如是叁法不異時不相離。眼喻于止。日喻于觀。色喻于境。如是叁法不前不後。一時論叁叁中論一。亦複如是。若見此意即解圓頓教止觀相也。何但叁一一叁。總前諸義皆在一心。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處隨緣曆境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名中道觀體真之時五住磐石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道入實相慧。名停止義。實相之性即非止非不止義。又此一念能穿五住達于實相。實相非觀亦非不觀。如此等義但在一念心中。不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛說種種名。衆名皆圓諸義亦圓。相待絕待對體不可思議。不可思議故無有障礙無有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀體也

　　○二明眼智者。體則非知非見非因非果。說之己自難。何況以示人。雖叵知見由于眼智則可知見。雖非因果由因果顯。止觀爲因智眼爲果。因是顯體之遠由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。寄于眼智令體可解。今先明次第眼智者。叁止叁觀爲因。所得叁智叁眼爲果。叁止者。若體真止妄惑不生。因止發定定生無漏。慧眼開故見第一義。真谛叁昧成。故止能成眼眼能見體。得真體也。若隨緣止冥真出假心安俗谛。因此止故得陀羅尼。陀羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常在叁昧不以二相見諸佛土。則俗谛叁昧成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。若息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因于此止發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道叁昧成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。叁觀者若從假入空空慧相應。即能破見思惑成一切智。智能得體得真體也。若從空入假分別藥病種種法門。即破無知成道種智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊爲入中方便。能破無明成一切種智。智能得體得中道體也。是則叁止叁觀共成叁眼叁智。各得叁體。是故顯體而談眼智。即此意也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。複次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禅故稱眼見。然知見同證真谛。從所因處仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智作此分別。余二眼二智例爾。若一心眼智則不如此。若明不次第止觀眼智者。如前所說。止即是觀觀即是止無二無別得體近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五眼。佛智具叁…

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