《摩诃止觀》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁行皆是觀門。四弘誓依四谛起如彼。十八不共法叁業隨智慧行觀攝。叁無失止攝。知叁世觀攝。余可知。四無畏者。一切智無畏屬觀攝。漏盡止攝。至處道觀攝。障道止攝。叁叁昧門止攝。叁解脫門觀攝。六度者。前叁是功德止攝。後叁是智慧觀攝。又五度功德止攝。般若觀攝。又六度皆是功德莊嚴止攝。乃至九種大禅百八叁昧皆屬止攝。十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。無不爲止觀所攝。當知止觀名略攝義則廣

　　○五攝一切位者。若雲一地即二地。二地即叁地。寂滅真如有何次位。此則無有次位。又大乘經中處處皆說一切地位。良以無生無滅正慧無所得。能治煩惱業苦。叁道若淨于無爲法中而有差別次位何嫌。若析法入空有無二門所斷叁道。如毗昙所明七賢七聖四沙門果。成論所明二十七賢聖等差別位相。乃至非有非無門位。皆爲析空觀。攝。若體法四門入空所斷叁道。如大品明叁乘共位。幹慧乃至八地悉同入空止觀攝。若從空入假修曆別行。不得意者成叁十心伏惑之位。即用空假兩觀攝。若得意能破叁道成十地位。即第叁觀攝。或純用假觀攝。乃至四門亦如是。若圓信解行即事而真。從觀行入相似。進破無明開示悟入佛之知見。凡四十二位。同乘寶乘直至道場。涅槃說十五日月光用轉顯譬其智德。十六日月光用漸減譬其斷德。亦如十四般若是因位。十五如妙覺是果位。皆用中觀攝。乃至四門亦如是。問。大乘不明地位止觀何所攝耶答。大乘經論皆明地位。汝畏地位入無地位。不免無縛。文字性離即是解脫。雖說地位即無地位。中論雲。如外人破世間因果則無今世後世。破出世因果則無叁寶四谛四沙門果。無何等叁寶。見既不滅則無叁藏中叁寶四谛四沙門果。尚不得拙度道果。何處有後叁番叁寶四谛四沙門果。此斥外道全無四番叁寶等也。若斥拙度者。但有叁藏中叁寶四谛四沙門果。無後叁番道果也。如我所破者。即有叁寶四谛四沙門果。何者。析破界內煩惱業苦。即有叁藏叁寶四谛四沙門果。若體破者。即有叁番叁寶四谛四沙門果。點此一語治內之留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。正叁寶四谛則立。雲何言無邪。但有位無位非證不了。今但信教教有則階位宛然。教無則豁同空淨。無句義是菩薩句義。點空論位位不可得。不應生诤也。又約中論偈四句亦得有地位義。偈雲。因緣所生法。我說即是空者。即破煩惱業苦。便有須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍。六地齊二乘。七地爲方便。十地爲如佛。此位自明。雲何言無。偈亦名爲假名者。是漸次破界外叁道。即有四十二賢聖位。雲何言無。偈亦名中道義。即是圓破五住。便有六即之位。雲何言無。秖用四句攝一切位。一切位不出四句。四句不出止觀。故言攝位也

　　○六攝一切教者。毗婆沙雲。心能爲一切法作名字。若無心則無一切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂僧法衛世九十五種邪見教生。亦有諸善教起。五行六甲。陰陽八卦。五經子史。世智無道名教。皆從心起。雲何出世名教皆從心起。堅意寶性論雲。有一大經卷如叁千大千世界大。記大千世界事。如中如小四天下叁界等大者。皆記其事在一微塵中。一塵既然一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大經卷。而作是念。雲何大經在微塵內而不饒益一切衆生。即以方便破出此經以益于他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八聖道。破一切虛妄見己智慧與如來等。此約微塵附有爲喻。又約空爲喻者。發菩提心論雲。譬如有人見佛法滅。以如來十二部經仰書虛空宛然具足。一切衆生無有知者。久久之後。更有一人遊行于空。見經嗟咄。雲何衆生不知不見。即便寫取示導衆生。雲何寫經。謂令衆生修八正道破虛妄等。修有多種。若觀心因緣生滅無常修八正道者。即寫叁藏之經。若觀心因緣即空修八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃能見之。是修無量八正道。即寫別教之經。若觀心即是佛性圓修八正道。即寫中道之經。明一切法悉出心中。心即大乘心即佛性。自見己智慧與如來等。又觀心即假即中者。即攝華嚴之經。若觀心因緣生法生滅者。即攝叁藏四阿含教如乳之經。若觀心即空者。即攝共般若如酪之經。若具觀心因緣生法即空即假即中者。即攝方等生酥之經。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之經。若用即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直醍醐之經。若用四句相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經。又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若觀析空又觀析空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是爲熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二死已斷叁道清淨。名爲殺人。是爲止觀攝不定教。略攝如上。廣攝者。絓一切經教悉用止觀攝之。無不畢盡也。複次心攝諸教略有兩意。一者一切衆生心中具足一切法門。如來明審照其心法。按彼心說。無量教法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心偏圓具足。依此心觀爲衆生說。教化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。故有一切經卷。悉爲叁止叁觀所攝也

　　○上六意攝法次第可解。今直以一法攝一切法者。一理攝一切理一切惑。一切智一切行。一切位一切教也。又一惑攝一切理智行位教也。又一智攝一切理惑行位教也。又一行攝一切理惑智位教也。又一位攝一切理惑智行教也。又一教攝一切理惑智行位也

　　○第五明偏圓者。行人既知止觀無法不收。收法既多。須識大小共不共意。權實思議不思議意故簡偏圓。就此爲五。一明大小。二明半滿。叁明偏圓。四明漸頓。五明權實。夫至理不大不小乃至非權非實。大小權實皆不可說。若有因緣大小等皆可得說。以小方便力爲五比丘說小。以大方便力爲諸菩薩說大。大小雖俱方便須識所以。故用五雙料簡使無混濫。小者小乘也。智慧力弱。但堪修析法止觀析于色心。如釋論解檀波羅蜜。破外道鄰虛雲。此塵爲有爲無。若有極微色則有十方分。若無極微色。則無十方分。若析極微色不盡。則成常見有見。若析極微盡。則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若計有心無心皆墮斷常。此皆外道析色心也。論文仍明叁藏析法之觀雲。色若粗若細總而觀之無常無我。何以故。粗細色等從無明生。無明不實故粗細皆假。假故無常無性即得入空。又介爾心起必藉根塵。無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。或言。一念心六十刹那。或言。叁百億刹那。刹那不住念念無常。無常無主煩惱本壞。無業無苦生死滅故。名爲涅槃。是名析色心觀意也。析名本于外道。對破邪析而明正析。何但外邪應須正析。若佛弟子執佛教門而生見著亦須正析。所謂叁藏四門生四見著。乃至圓教四門生四見著。戲論诤競自是非他。皆服甘露傷命早夭。金鎖自系流轉生死。宜須正析。故大論雲。破涅槃者不破聖人所得涅槃。但爲學者未得涅槃執成戲論。故言破涅槃。若爾。皆用析法方便破之。凡有四門。于一一門具足十法。識正因緣乃至不起法愛。能于諸門見第一義。故知叁藏四門析法止觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深利修不生不滅體法止觀。大人所行故名大乘。中論明即空者。申摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中雲。欲得聲聞當學般若者。元此是菩薩法。大能兼小傍挾聲聞。譬如朱雀門天家所立。正通王事不妨群小由之出入。雖通小人終是天門。今摩诃衍亦如是。正爲菩薩體法入空。雖有小乘終名爲大。例如叁藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。所言大乘體法觀者異于叁藏。叁藏名假而法實。析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意名實皆假。自相是空本來虛寂。譬如鏡柱本自非柱。不待柱滅方空（天）即影是空。不生不滅不同實柱。又大論明摩诃衍人體法觀者。引佛在一方木上告諸比丘。譬如比丘得禅定時。變土爲金變金爲土。實非金土變化所爲。色心亦如是。非生非滅無明變耳。本自不生今那得滅。又引觀一端[疊*毛]即具十八空。是名體法觀。複次叁藏所析名爲隨情觀色心。析有之觀亦是事觀。所入之真。真非佛性。不會實理。但隨情爲真耳。大乘體法名隨理觀色心。如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。亦如尋夢得眠尋眠得心。尋幻色心得無明尋無明得佛性。體法通理故名隨理觀。體法止觀凡有四門。于一一門皆具十法成觀。此觀非但體外道果報色心。絓預一切執計叁藏四門。乃至圓四門未得入者。執門成見皆體如幻。斷奠名大乘止觀也。若得今之用觀意。大乘諸門生執尚須空破。終不同彼世間法師禅師。稱老子道德莊氏逍遙與佛法齊。是義不然。圓門生著尚爲叁藏初門所破。猶不入小乘況複凡鄙見心。螢日懸殊山毫相絕。自言道真慢瞿昙者甯不破耶

　　○二明半滿。半者明九部法也。滿者明十二部法也。世傳。涅槃常住始複是滿。余者悉半。菩提流支雲。叁藏是半般若去皆滿。今明半滿之語直是扶成大小。前已析體判大小。今亦以體析判半滿。如前雲雲

　　○叁明偏圓者。偏名偏僻圓名圓滿。通途一往喚小爲偏。于何不得。別義分別。意則不可。半小兩名克定局短引不得長。偏義亘通從小之大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。始自弓娥終十四夜皆稱爲漸。唯十五夜乃稱圓滿月。小半亦爾。齊于析法半字小乘不得名大。偏意則遠。從初叁藏析法止觀已上。別教止觀去邊入中已還。皆名爲偏。故大經雲。自此之前。我等皆名邪見人也。唯此圓教止觀一心叁谛隨自意語。獨當圓稱也

　　○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。頓名頓足頓極。此亦無別意還扶成偏圓。叁教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之爲頓。此是按名解釋其義已顯。今更廣料簡使無遺滯。若前二教止觀是漸而非頓。力不及遠但契偏真。圓教止觀是頓而非漸。行大直道即邊而中。別教止觀亦漸亦頓。何以故。初心知中故名亦頓。涉方便入故名亦漸。…

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