《摩诃止觀》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁判。又亦得約橫者。別接通別圓叁品（雲雲）。如此分別得失輕重。遍诠量法界。豈止煮燒覆障耶。觀心五名宛然可見。若事中恭謹精持四戒。而其心雜念。事亦不牢。猶如坯瓶。遇愛見惡則便破壞。若能觀心六種持戒。理觀分明妄念不動。設遇惡緣堅固不失。理既不動事任運成。故淨名雲。其能如是。是名善解。是名奉律。正意在此也。叁明犯戒相者。夫毀滅淨戒不出癡愛倒見。是戒怨家喻二羅刹。大經雲。譬如有人帶持浮囊渡于大海。爾時海中有一羅刹來乞浮囊。初則全乞。乃至微塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓渡生死大海。愛見羅刹乞戒浮囊。愛羅刹言。令汝安隱得入涅槃者。此以欲樂暢情稱爲涅槃。如饑得食如貧得寶。猕猴得酒則得安樂。安樂名涅槃。誘诳行人。若隨愛轉毀破四重。是全棄浮囊。是名犯相。若愛心雖起不可全棄。何者。我今欲過生死大海。屍羅不淨還墮叁途。禅定智慧皆不得發。思惟是已生大怖畏。故言。汝甯殺我浮囊叵得。是名持相。愛心複起摩觸快意。若隨愛觸是棄半浮囊。是名犯相。行人複念禁戒豈可輸半。論其果報地獄苦惱。論其即目下意治擯。甚可羞恥。豈應如此損毀大事。是故護惜不隨愛情。是名持相。愛心又起乞重方便。若毀犯者是乞手許。又毀波夜提是乞指許。又毀吉羅是乞微塵許。吉羅雖小開放逸門。微塵不多水當漸入沒海而死。是爲愛心破律儀戒。貪攀覽五欲破定共戒。深著生死爲有造業。破即空戒。不息世譏嫌無護他意。破即假戒。不信戒善與虛空等。不信此戒具足佛法。不信此戒畢竟清淨破中道戒。此例可解（雲雲）。次見羅刹乞浮囊者。若爲財色而毀戒者。如前所說。觸人皆爾。此名已起之惡。爲除斷故一心勤精進。若見心猛利于所計法而起罪過。此是解僻。名未生之惡。爲不生故一心勤精進。此見雖未起。若修得少禅無好師友。即生念著而起過患。佛在世一比丘得四禅謂爲四果。臨終見中陰起即謗佛雲。羅漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禅。是亦不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。故大虛空藏經雲。若起惡見。名第叁波羅夷。雲何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂證無生。見心既強。能破諸法無佛無衆生。撥世因果出世因果。法華雲。或食人肉。或複啖狗。即此義也。破正見威儀淨命。起于平等無分別見。何者有罪。何者非罪。若有分別分別即礙。礙即非真。于貪欲中。莫生怖礙。無怖礙即是菩提。謂此是實余皆妄語。又值惡師爲說惡法見毒轉熾。邪鬼入心邪解更甚。猖狂顛倒無種不爲。見慢峨嵯陵蔑一切。見行善者謂有所得。欺之如土。由是見故浮囊全去。設不全去者。即思惟言。理雖如此我未能見。何容頓棄惜猶不與。見心複起一切法空。豈有觸與不觸男女等相。即便把執歍抱是名半去。或重方便乃至吉羅。謂諸法空寂何用事相紛纭。既不存微塵空心轉盛。如小水漸漏無礙稍滑。一切戒律皆悉吞啖故浮囊永沒。當知見心大可怖畏。何以故。若謂四重及犯者皆空。而五逆亦空。何不造逆。空見既強亦無父母。若通若害皆不爲礙。既無礙者。亦應不礙王及夫人。論其見心。實不謂有王及夫人。而自于己惜身惜命。若侵國王身碎命盡。如此癡空不空身命。惜己身命亦于王不空。既于己于王不能空者。那得獨欺父母輕忽佛教。而言四重五逆皆空耶。當知此人不能自見執空之過。近尚不見何況遠耶。既以惡空撥佛禁法。是破律儀戒。空見擾心破定共戒。堅執己見是破即空戒。汙他善心破即假戒。不信見心與虛空等。即是佛法畢竟清淨。破即中戒。當知邪僻空心甚可怖畏。若墮此見長淪永沒。尚不能得人天涅槃。何況大般涅槃。故論雲。大聖說空法本爲治于有。若有著空者諸佛所不化。又經雲。若于諸法生疑心者。能破煩惱如須彌山。若定起見則不可化。無行經雲。貪欲即是道。僻取此語以證無礙。何不引無行貪著無礙法是人去佛遠。若有得空者。終不破于戒（雲雲）。是名見心羅刹毀禁戒也。大意如此（雲雲）。複次前一向論持。次一向論犯。今明十戒持犯不定。若通論動出悉名爲乘。故有人天等五乘。通論防止悉名爲戒。故有律儀定共道共等戒。若就別義。事戒叁品名之爲戒。戒即有漏不動不出。理戒叁品名之爲乘。乘是無漏。能動能出。約此乘戒四句分別。一乘戒俱急。二乘急戒緩。叁戒急乘緩。四乘戒俱緩。一乘戒俱急者。如前持相。十種清淨事理無瑕。觀念相續。今生即應得道。若未得道此業最強強者先牽必升善處。若律儀戒急則爲欲界人天所牽。若無雜戒急隨禅梵世。叁品理乘何乘最急。若叁品即中乘急。以人天身值彌勒佛。聞華嚴教利根得道。若上品出假乘急。以人天身值彌勒佛。于華嚴座作鈍根得道。若上中二品入空乘急。以人天身值彌勒佛。聞方等般若等教得叁乘等道。若下品入空乘急。以人天身值彌勒佛。聞叁藏經得道。得人天身。是持事戒力。見佛得道修乘觀力。事理俱持。諸行中最故不可緩也。二戒緩乘急者。是人德薄垢重煩惱所使。是諸事戒。皆爲羅刹毀食。專守理戒觀行相續。如上覺意六蔽中用心。央掘示爲其相。以事戒緩命終故。墮叁惡道受于罪報。于諸乘中何乘最強。強者先牽。若析空乘強以叁途身。值彌勒佛聞叁藏經。乃可得道。若即空乘急以叁途身。值彌勒佛聞般若方等得道。若即假乘急以叁途身。值彌勒佛聞華嚴及聞余教。作鈍根得道。若即中乘急以叁途身。值彌勒佛聞華嚴經作利根得道。是故佛說漸頓諸經。龍鬼畜獸悉來會坐。即是其事。破事戒故受叁惡身。持理觀故見佛得道。大經雲。于戒緩者不名爲緩。于乘緩者乃名爲緩。正是此一句也。叁戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。叁種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨禅梵世。耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而于其等全無利益。設得值遇不能開解。振丹一國不覺不知。舍衛叁億不聞不見。樂著諸天及生難處不來聽受。是此意也。譬如系人。或以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦複如是。冀善知識。化導修乘即能得脫。若于人天不修乘者。果報若盡還墮叁途。百千佛出終不得道。四事理俱緩者。如前十種皆犯永墜泥犁。失人天果報。神明昏塞無得道期。回轉沈淪不可度脫。行者當自觀心。事理兩戒何戒緩急。于事叁品何品最強。于理叁品何品小弱。自知深淺亦識將來果報善惡。既自知已亦知他人。將此觀心亦識諸經列衆之意。亦識如來逗緣大小。故華嚴中。鬼神皆言住不思議解脫法門者。此是權來引實。令昔修不思議乘急者得道。涅槃列衆亦複如是。若細尋此意。廣曆四教乘戒緩急。以辯其因。後曆五味以明其果。皆使分明。凡如是等因果差降。升沈非一。雲何難言理戒得道何用事戒耶。幸于人天受道。何意苦入叁途。四明忏淨者。事理二犯俱障止觀定慧不發。雲何忏悔令罪消滅不障止觀耶。若犯事中輕過。律文皆有忏法。忏法若成。悉名清淨。戒淨障轉止觀易明。若犯重者佛法死人。小乘無忏法。若依大乘許其忏悔。如上四種叁昧中說下當更明。次理觀小僻不當谛者。此人執心若薄。不苟封滯。但用正觀心破其見著。慚愧有羞低頭自責。策心正轍罪障可消。能發止觀也。見若重者還于觀心中修忏。下當說也。若犯事中重罪。依四種叁昧則有忏法。普賢觀雲。端坐念實相是名第一忏。妙勝定雲。四重五逆。若除禅定余無能救。方等雲。叁歸五戒乃至二百五十戒。如是忏悔若不還生無有是處。請觀音雲。破梵行人作十惡業。蕩除糞穢還得清淨。故知大乘許悔斯罪。罪從重緣生還從重心忏悔。可得相治。無殷重心徒忏無益。障若不滅止觀不明。若人現起重罪。苦到忏悔則易除滅。何以故。如迷路近故。過去重障必難回轉迷深遠故。若欲忏悔二世重障行四種叁昧者。當識順流十心明知過失。當運逆流十心以爲對治。此二十心通爲諸忏之本。順流十心者。一自從無始闇識昏迷。煩惱所醉妄計人我。計人我故起于身見。身見故妄想顛倒。顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心。倍加隆盛。叁者內外惡緣既具。能內滅善心外滅善事。又于他善都無隨喜。四者縱恣叁業無惡不爲。五者事雖不廣惡心遍布。六者惡心相續書夜不斷。七者覆諱過失不欲人知。八者魯扈底突不畏惡道。九者無慚無愧。十者撥無因果作一闡提。是爲十種順生死流昏倒造惡。廁蟲樂廁不覺不知。積集重累不可稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際畔。今欲忏悔。應當逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然。業種雖久久不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不生疑惑。是爲深信翻破一闡提心。二者自愧克責。鄙極罪人。無羞無恥。習畜生法。棄舍白淨第一莊嚴。咄哉。無鈎造斯重罪。天見我屏罪是故慚天。人知我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無愧心。叁者怖畏惡道。人命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船筏安寄。賢聖呵棄無所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野幹失耳尾牙詐眠望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不爲急死事弗奢那得不怖。怖心起時如履湯火。五塵六欲不暇貪染。如阿輸柯王聞旃陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲無一念愛。行者怖畏苦到忏悔。不惜身命。如彼野幹決絕。無所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四者當發露莫覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源幹流竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大衆中發露。方等令向一人發露。其余行法但以實心向佛像改革。如陰隱有癰覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也五斷相續心者。若決果斷奠。畢故不造新。乃是忏悔。忏已更作者。如王法初犯得原。更作則重。初入道場罪則易滅。更作難除。已能吐之雲何更啖。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟遍虛空界。利益于他。用此翻破遍一切處起惡心也。七修功補過者。昔叁業作罪不計晝夜。…

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