《摩诃止觀》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁便。大地一種即是實事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故一切色一色。則一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法性中故非一非一切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界色即空即假即中。亦複如是。是名身念處。若觀法性受。法性因緣生故。一種一切種一受一切受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法性受假名故。一受一切受一假一切假。法性受中故。非一受非一切受。非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受即空即假即中亦複如是。是名受念處。若觀法性心。因緣生法一種一切種。一心一切心。法性空故。一切心一心一空一切空。法性假故。一心一切心一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦複如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。因緣生法一種一切種。一行無量行。法性空故一切行一行一空一切空。法性假故一行一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。一切非空非假雙照空假。九法界行皆即空即假即中亦複如是。是名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小俱破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即于中間入般涅槃。亦名坐道場。亦名摩诃衍。亦名法界。兼廣之義其相雲何。法性之色實非是淨。而凡夫橫計爲淨。是名顛倒實非不淨。二乘之人橫計不淨是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無淨雲何染著。是名凡夫計淨倒破枯念處成。色種即假一切皆假。分別名相不可窮盡。假智常淨不爲無知塵惑所染。雲何滯空而取灰滅言色不淨。是名二乘不淨倒破榮念處成。是名八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非淨倒。非淨倒故則非榮樹。非不淨倒故則非枯樹。非枯非榮則非二邊。無邊無中乃名中間。佛會此理故名涅槃。亦是非淨非不淨。八倒不生名爲涅槃。如是涅槃名秘密藏。安置諸子秘密藏中佛自住中故言入也。法性之受本非是樂。而凡夫之人橫計爲樂。是名顛倒。實非是苦。二乘之人橫計爲苦。今觀受種即空一切皆空。空中無樂雲何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假一切皆假。以無所受而受諸受。名聞分別不生厭畏。雲何棄之沈空灰斷。二乘倒破榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本際即非空非假。非空故非枯非假故非榮。邊倒不生名爲涅槃。中間理顯名秘密藏。皆如上說（雲雲）。法性之心本非是常。凡夫橫計是名常倒。法性實非無常。二乘橫計無常。今觀心種即空一切即空。空中非常雲何謂心念念相續。是名凡夫常倒破枯念處成。心即假名一切悉假。心若無常那得分別無量心相。是名二乘無常倒破榮念處成。又心即非空非假。非空故非無常。非假故非于常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中道理顯名秘密藏。安置諸子自亦入中（雲雲）。法性之法本非有我。凡夫之人橫計有我。本非無我二乘之人橫計無我。今觀法性即空一切皆空。空中無我。是名凡夫倒破枯念處成。法性即假一切皆假施設。自在不滯我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本際即非空非假。非空故非無我非假故非于我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯名秘密藏。治倒法藥其數有四。法性觀智名之爲念。一谛叁谛名之爲處。一切即空。諸倒榮枯無不空寂。一切即假。二邊雙樹無不成立。一切即中。無非法界。只一念心廣遠若此。若能深觀念處是坐道場。是摩诃衍。是雙樹間入般涅槃。始終具足不須更修余法。若不入者更研余品。勤觀念處名正勤。見思本起名已生惡。觀于即空令已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡。觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力盡誠行四叁昧。遮此二惡一切智名已生善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一切種智名未生善。此分別智難生。空智已生勤加增長。中智未生令得開發。叁觀無間只爲生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故言一心勤精進故得叁菩提。不須余法。若不入者當是不勤。心過散動須入善寂。審觀心性名爲上定。于上定中修如意足。欲精進心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴彼法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照了故斷行成就修如意足。精進者。成就彼法法性不動而寂然精進。無間無雜。斷行成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中緣。製之一處無事不辦。斷行成就修如意足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟不令動散。定思惟故斷行成就修如意足。能如此修定心而入不須余法。若不入者當修五根。信叁谛理是叁世佛母。能生一切十力無畏解脫叁昧。但念處修不求余法。是名信根。進者。以信攝于諸法。信諸法故倍策精進。念者。但念正助之道不令邪妄得入。又此法者爲精進所修。是法不忘故名念根定者。一心寂定而行精進。又此法爲念所攝。是法不忘不動故名定根。慧者。念處之慧爲定法所攝。內性自照不從他知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩诃衍。若不入者。進修五力令根增長。遮諸煩惱名之爲力。信破諸疑無能動者。精進除懈怠如本所願皆得成就。念破邪想不爲煩惱所壞。定破散亂遠離愦鬧。雖有所說不礙初禅。善住覺觀不礙二禅。心生歡喜不礙叁禅。教化衆生不礙四禅。妨四禅法不妨諸定。亦不舍定亦不隨定是名定力。慧破邪執一切執一切慧雙照具足。是名慧力。如是五力名摩诃衍。若不入者。用七覺均調。心浮動時以除覺除身口之粗。以舍覺舍于觀智以定心入禅。若心沈時精進擇喜起之。念通緣兩處。修此七覺即得入道。大論雲。若離五蓋專修七覺。不得入者無有是處。若不入者修八正道。更以出世上上正見觀叁谛理。以正思惟發動此觀。如法相說自他俱益。即是正語。若黑業得黑報。白業得白報。雜業得雜報。非白非黑業得非白非黑報。約小乘作可解。今言沈空是黑業。出假是白業。兩兼是雜業。中道是非白非黑業。皆名邪命。若業能盡業名爲正業。依此而行名爲正業。正業不爲二邊所牽。見他得利心不惱熱。而于己利常知止足。是爲正命。善入正谛名正精進。心不動失正直不忘名正念。正住決定名正定。因是八正道即得入理。大經雲。若有能修八正道者。即得醍醐。如是道品非是對位。但于初心觀法性理。即得具足。大論雲。四念處中四種精進名四正勤。四種定心名四如意足。五善根生名爲根。根增長名爲力。分別四念處道用名爲覺。四念處安隱道中行名八正道。故知初心行道用叁十七品。調養止觀四種叁昧入菩薩位。如此道品是大涅槃近因。余諸道品名爲遠因（雲雲）。今以譬顯此義。植種于地芽嘴初開。生根下向枝葉上布。其花敷榮結果成實。法性法界爲大地。念處觀爲種子。四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。七覺如開花。八正如結果。結果者。即是入銅輪位證無生忍。亦名至寶所。亦名入秘藏。亦名得醍醐。亦名見佛性。亦名法身顯八相作佛。道品善知識由是成正覺此之謂也。若通途釋道樹者。如大品明。離叁惡道名葉益。得人天身名花益。得四道果名果益。此偏就空爲釋耳。免二乘地爲葉益。得變通身爲花益。具道種智爲果益。此偏就假爲釋耳。免二邊縛爲葉益。受法性身爲花益。證入佛性爲果益。此偏就中爲釋耳。若總就叁觀者。即空名葉益。即假名花益。即中名果益（雲雲）。複次行叁十七道品將到無漏城。域有叁門。若入此門即得發真。謂空無相無作門。亦名叁解脫門。亦名叁叁昧。若從正見正思惟入定從定發無漏。是時正見智名大臣。正定爲大王。從此得名名叁叁昧。非智不禅。即此意也。若由正定生正見從正見發無漏。是時正定爲大臣。智慧爲大王。從此得名名叁解脫。非禅不智。即此意也。或可叁昧是伏道。解脫是斷道證道。或可定慧合故。叁昧即解脫。解脫即叁昧。若叁藏以苦下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣等（雲雲）。若通教明苦集皆如幻化即空門。古釋論本雲。若觀極微色則有十八空。今本雲。若觀一端疊則有十八空。疊是假名極微是實法。以此爲異。若得意者假實皆空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空無空相名無相門。空相雖空猶計觀智。既無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者誰起願求。亦名無願。此叁叁昧王臣（雲雲）。若別教明從假入空證真谛名空叁昧。二乘但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假化物無複空相。是名無相叁昧。進修中道無中邊相亦不求中邊。名無作叁昧。此叁觀智王臣（雲雲）。複次別約出假意者。分別無量藥病。悉是假名。假名無實無實故空。是名空門。空尚無空相況有假相。故名無相門。空假無相亦不願求知病識藥。故名無願。此出假智王臣（雲雲）。別約圓者。名雖同前意義大異。大論雲。聲聞緣空修叁解脫。菩薩緣諸法實相修叁解脫。智者見空及與不空。此空不空亦名中道。若見此空即見佛性。又二乘觀夢中十八事。夢中內事不可得名內法空。夢外事不可得名外法空。乃至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠法不可得無內法。從眠所生一切內法皆不可得。名內法空。一切法趣此內空。眠無外法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得名十八空。一切法趣十八空曆十八緣。名十八空。但是一空。方等雲。大空小空皆歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品雲獨空也。如前觀無明四句不可得一空一切空。不見四門分別之相。非緣非真無誰所作。王臣（雲雲）。如是空即無相無作及一切法。一切法亦如是。當知一解脫門即叁解脫門。叁解脫門即一門。又四門中皆修叁解脫互無障礙。如此叁門意非次第。別雖次第皆緣實相。又異通教通緣空理。複異叁藏。叁藏緣四谛智。故知叁脫及與道品節節有異。須善識之。又華嚴日出先照高山偏多四榮。鹿苑叁藏偏多四枯。方等般若多調枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。于榮枯中間而入涅槃。爲極鈍難化來至雙樹始複畢功。利根明悟處…

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