《摩诃止觀》十五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁習]通身癢悶。是肝害于脾。其色籠桶或如小兒擊枥。或如旋風團栾轉。可用[口*詩]氣治之。又若多惛惛是肝中無魂。多忘失前後是心中無神。若多恐怖癫病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。若多回惑。是脾中無意。若多怅怏。是陰中無精。此名六神病相。二明病起因緣有六。一四大不順故病。二飲食不節故病。叁坐禅不調故病。四鬼神得便五魔所爲。六業起故病。四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒熱外熱助火。火強破水。是增火病。外寒助水水增害火。是爲水病。外風助氣氣吹火火動水。是爲風病。或叁大增害于地。名等分病。或身分增害叁大。亦是等分。屬地病此四既動衆惱競生。二飲食不節亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風膏膩增地。胡瓜爲熱病而作因緣。即是啖不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖化。粗者爲糞尿細者融鎖。從腰叁孔溜入四支。清變爲血潤澤一身。如塵得水。若身血不充枯癖焦減。濁者變爲脂膏。故諸根減而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消生藏。令飲食化溜通變一身。世諺雲。欲得老壽當溫足露首。若身火在上。又啖不安身食。則有病惱。次食五味增損五藏者。酸味增肝而損脾。苦味增心而損肺。辛味增肺而損肝。堿味增腎而損心。甜味增脾而損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而啖其增。以意斟酌。叁坐禅不節。或倚壁柱衣服。或大衆未出而臥。其心慢怠魔得其便。使人身體背瘠骨節疼痛。名爲注病最難治也。次數息不調。多令人痁癖筋脈攣縮。若發八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大合則有四正體觸。複有四依觸合成八觸。重如沈下輕如上升。冷如冰室。熱如火舍。澀如挽逆滑如磨脂。軟如無骨粗如糠肌。此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順火大而熱。又入息順地大而澀。出息順風大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大而粗。若發重觸而數出息。與觸相違即便成病。余例可知。又但用止無方便成病者。若常止心于下多動地病。常止心于上多動風病。若常止心急撮多動火病。若常止心寬緩多動水病。次用觀不調偏僻成病者。初托胎時以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。一毫氣動爲水水爲血。血爲肉肉成五根五藏。今坐禅人思觀多損五藏成病。若緣色多動肝。緣聲多動腎。緣香多動肺。緣味多動心。緣觸多動脾。複次眼緣青多動肝。緣赤多動心。緣白多動肺。緣黑多動腎。緣黃多動脾。耳緣呼喚多動肝。緣語多動心。緣哭多動肺。緣吟多動腎。緣歌多動脾。鼻緣臊多動肝。緣焦多動心。緣腥多動肺。緣臭多動腎。緣香多動脾。舌緣醋多動肝。緣苦多動心。緣辛多動肺。緣堿多動腎。緣甜多動脾。身緣堅多動肝。緣暖多動心。緣輕多動肺。緣冷多動腎。緣重多動脾。此乃五藏相生。緣之過分以致于病。若就相克者。緣白色多克肝。緣黑多克心。緣赤多克肺。緣黃多克腎。緣青多克脾。余聲等例可知。若五藏病隱密難知。坐禅及夢占之。若禅及夢多見青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。若禅及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持。或父母兄弟等生喜生畏者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動四大者。若觀境不定。或緣此或緣彼心即成诤。诤故亂風起成風病。如禦嬰兒行但任之而已。急牽望速達即爲患也。又專專守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致癢痛成地病。又不味所觀境而強爲之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得差。若言無四大病者。醫方一向作湯藥治有時得差。有一國王鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼作種種變。青黃等色從五根入。則意地邪解能知吉凶。或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想奪人功德。與鬼爲異亦由行者于坐禅中。邪念利養。魔現種種衣服飲食七珍雜物。即領受歡喜。入心成病。此病難治下治中當說。六業病者。或專是先世業。或今世破戒動先世業。業力成病。還約五根知有所犯。若殺罪之業是肝眼病。飲酒罪業是心口病。淫罪業是腎耳病妄語罪業是脾舌病。若盜罪業是肺鼻病。毀五戒業則有五藏五根病起。業謝乃差。若今生持戒亦動業成病。故雲。若有重罪頭痛得除。應地獄重受人中輕償。此是業欲謝故病也。夫業病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細心尋檢。知病根源然後用治也。叁明治法宜對不同。若行役食飲而致患者。此須方藥調養即差。若坐禅不調而致患者。此還須坐禅。善調息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。若業病者。當內用觀力外須忏悔。乃可得差。衆治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禅略示六治。一止。二氣。叁息。四假想。五觀心。六方術。用止治者。溫師雲。系心在臍中如豆大。解衣谛了取相。後閉目合口齒舉舌向腭。令氣調恂。若心外馳。攝之令還。若念不見複解衣看之。熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發諸禅。作此觀時亦有無量相貌。或痛如針刺。或急如繩牽。或癢如蟲啖。或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起時。一心精進無令退墮。若免此觸能發諸禅。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禅。況不能愈疾。所以系心在臍者。息從臍出。還入至臍。出入以臍爲限。能易悟無常。複次人托胎時識神始與血合。帶系在臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不淨能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖吞萬病。若止心丹田則氣息調和。故能愈疾。即此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者。移心向叁裏。痛又不除。移向兩腳大拇指爪橫文上。以差爲度。頭痛。眼睛赤疼。唇口熱。繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病兩腳間須安置境界以心緣之。須臾水腹脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。若因此腰腳急痛。即想兩腳下作一丈坑。移前境界置坑底。以心主之自當差。要在靜室。又常止心于足者。能治一切病。何故爾。五識在頭。心多上緣。心使風風動火。火融水水潤身。是故上分調而下分亂。以致諸病。或腳足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。識多上緣。氣強沖府藏翻破成病。心若緣下吹火下溜。飲食鎖化五藏順也。止心于足最爲良治。今常用屢有深益。以此治他往往皆驗。蔣吳毛等即是其人。又隨諸病處谛心止之。不出叁日無有異緣。無不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則靜。心緣外境如開門。止心痛處如閉扇。理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝秘法雲。天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相克也。如金克木肺強而肝弱。當止心于肺攝取白氣肝病則差。余四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風。二用氣治者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]。皆于唇吻吐納轉側牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節疼痛用[口*熙]亦治風。若煩脹上氣用呵。若痰癊用噓若勞倦用[口*詩]。六氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。[口*熙]治腎。[口*詩]治脾。又六氣問治一藏。藏有冷用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。有痰用噓。有乏倦用[口*詩]。余四藏亦如是。又口吹去冷鼻徐內溫。安詳而入勿令沖突。于一上坐。七過爲之。然後安心。安心少時更複用氣。此是用治意。若平常吐穢一兩即足。口呼去熱。鼻內清涼。口[口*熙]去痛除風。鼻內安和。口呵去煩。下氣散痰者。想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須鼻中補也。噓去滿脹鼻內安鎖。[口*詩]去勞之鼻內和補。細心出內勿令過分。善能斟酌增損得宜。非唯自能治病亦能濟他。叁用息爲治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身健病。若身行風橫起。則痛癢成病。何暇用心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰風守之則散。結滯曰氣守之則結。出入不盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入俱盡曰息守之則定。當求靜處結跏平身正直。縱任身體散誕四支。布置骨解。當令關節相應。不倚不曲緩帶轉側調適以左手置右手上。大指才令相詣。縱放頰車。小小開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。勿令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。偏用出息治之。若發輕觸成風病。偏用入息治之。若發冷觸成水病。偏用出息治之。若發熱觸成火病。偏用入息治之。余亦如是。若得調和正等隨意而用。此用常所數息非作別息也。次別運十二息者。謂上下焦滿增長滅壞冷暖沖持和補。此十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒息出入不複隨母。生在異處各各有息。名報息。依息者依心而起。如嗔欲時氣息隆盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今十二息就依息帶想。故不同前也。前明緣五色爲五藏病者。此則依藏爲病。故用今依息治之。上息治沈重地病。下息治虛懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長息能生長四大。外道服氣。只應服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。暖息治冷。沖息治症結腫毒。持息治掉動不安。補息補虛乏。和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。今專以假想爲治。如辯師治瘿法。如患症人用針法。如阿含中用暖蘇治勞損法。如吞蛇法（雲雲）。五觀心治者。不帶想息直觀于心。內外推求。心不可得。病來逼誰誰受病者。六方術治者。術事不知則遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如撚大指治肝等（雲雲）。術事淺近體多貢幻。非出家人所須。元不須學。學須急棄。若修四叁昧。泡脆之身損增無定。借用治病身安道存亦應無嫌。若用邀名射利喧動時俗者。則是魔幻魔僞。急棄急棄。叁十六獸娆人者。應叁遍誦咒曰

　　波提陀　毗耶多　那摩那　吉利波　阿違婆　推摩陀　難陀羅　憂陀摩　吉利摩　毗利吉

　　遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。于是氣上腹滿。胸煩頭痛悶。此是六神遍身遊戲。因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣出。待氣遍身然後放氣令長遠。從頭至足遍身皆作出想。牽之令盡。如是叁遍。然後誦咒

　　支波晝　烏蘇波晝　浮流波晝　牽氣波晝

　　叁遍竟。然後調息從一至十。命出入息言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢白痢。卒中惡。面青。眼反。唇黑。不別人者。以手痛撚丹田。須臾即差。又隨身上有痛處。手杖痛打病處至四五十。此複何意。夫諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。今以痛逼之則不暇橫想。邪氣去病除也。四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五藏頓翻者。即雖未翻漸就增劇。以至頓翻者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。後當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其益。內治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間醫藥費財用工。又苦澀難服多諸禁忌。將養惜命者死計將餌。今無一文之費。不廢半日之功。無苦口之憂恣意飲啖。而人皆不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚傷之。能具十法必有良驗。一信。二用。乃至第十識遮障。信是道元。佛法初門。如治癞人信血是乳。敬駱駝骨是真舍利。決信此法能治此病。不生狐疑。信而不用于己無益。如執利劍不用擬賊。翻爲彼害。不用亦爾。何意須勤。初中後夜朝暮專精。以得汗爲度。鑽火中息火難可得。不勤亦爾。何謂爲恒。恒用治法念念在緣而不動亂。何謂別病。別病因起如上所說。若不識病浪行治法不相主對。于事無益。何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就不失其宜。如琴弦緩急輾轉轸柱。輕重手指聲韻方調。何謂爲久。若用未益。不計日月習不休廢。何謂知取舍。益則勤用損則改治。何謂知將護。善識禁忌行來飲食不使觸之。何謂識遮障。用益勿[口*豹]說未益勿疑謗。向人說者未差不差。差已更發。更治不差。設差倍功。若能十法具足。用上諸治益定無疑。我當爲汝保任此事。終不虛也

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