《摩诃止觀》十六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁惡業。念佛力故惡業障轉則入涅槃門也。如是觀時不叨上聖。又當安忍內外諸障令得無礙。若發似道未是真解。勿生法愛。法愛不起則任運無滯。自然流入清涼之地。是大乘十觀。得無量無漏清淨果報。獲得無上報獲得自在業。深達罪福究竟無染故名清淨。即是法身。反本還源智照圓極。故名無上。即是報身。垂形九道普門示現。故名自在。即是應身。如是叁身即是大乘高廣直至道場。余如上說（雲雲）

　　○第五觀魔事境者。行人修四叁昧。惡將謝善欲生。魔恐回出其境。又當化度于他。失我民屬空我宮殿。又慮其得大神力大智慧力。複當與我興大戰诤。調伏控製觸惱于我。遽其未成壞彼善根。故有魔事也。行者道弱未動波旬。一切鬼神屬六天管。當界防戍正應動此耳。經雲。魔事魔罪不說者。是菩薩惡知識。若達邪正懷抱淡然。知魔界如佛界如。一如無二如平等一相。不以魔爲戚佛爲欣。安之實際。若能如是邪不幹正。惱亂設起魔來甚善也。今明魔爲五。一分別同異。二明發相。叁明妨損。四明治法。五修止觀。同異者。陰魔已屬陰界入境。煩惱魔已屬煩惱境。死魔病是死因。已屬病患境。今正明天子魔也。然四倒與四魔異者。四倒只是煩惱魔煩惱魔故即有陰入魔。陰入魔故即有死魔。既未出叁界即屬天子魔。若界外同異者。破界內四倒分段諸魔悉過。唯有無常等四倒。此是界外煩惱魔。煩惱魔故即有無等等色。即界外陰魔。陰魔即有死。叁賢十聖住果報。乃至等覺叁魔已過。唯有一分死魔在。是爲界外叁魔無第六天魔。但赤色叁昧未究竟名天子魔。若妙覺理圓無明已盡。故無煩惱。不住果報故亦無死。赤色叁昧滿。乃是究竟魔事。若華嚴明十魔。亦何得出此意耶。二明魔發相者。通是管屬皆稱爲魔。細尋枝異不出叁種。一者[怡-臺+追]惕鬼。二時媚鬼。叁魔羅鬼。叁種發相各各不同。[怡-臺+追]惕發者。若人坐時或緣頭面或緣人身體。墮而複上翻覆不已雖無苦痛而屑屑難耐。或鑽人耳眼鼻或抱持擊攊。似如有物捉不可得。驅已複來。啾[口*祭]作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶四目兩口（雲雲）。二時媚發者。大集明。十二獸在寶山中修法緣慈。此是精媚之主。權應者未必爲惱。實者能亂行人。若邪想坐禅多著時媚。或作少男少女老男老女禽獸之像。殊形異貌種種不同。或娛樂人。或教诏人。今欲分別時獸者。當察十二時何時數來。隨其時來即此獸也若寅是虎乃至醜是牛。又一時爲叁。十二時即有叁十六獸。寅有叁。初是狸。次是豹。次是虎。卯有叁。狐兔貉。辰有叁。龍蛟魚。此九屬東方木也。九物依孟仲季傳作前後。已有叁。蟬鯉蛇。午有叁。鹿馬獐。未有叁。羊雁鷹。此九屬南方火也。申有叁。狖猿猴。酉有叁。烏雞雉戌有叁狗狼豺。此九屬西方金也。亥有叁。豕貐豬。子有叁。貓鼠伏翼。醜有叁。牛蟹鼈。此九屬北方水也中央土王四季。若四方行用即是用土也。即是魚鷹豺鼈叁轉即有叁十六。更于一中開叁。即有一百八時獸。深得此意依時喚名。媚當消去。若受著稍久。令人猖狂恍惚妄說吉凶不避水火（雲雲）。次明魔羅者。爲破二善增二惡故。喜從五根作強軟來破。大論雲。魔名花箭。亦名五箭。各射五根共壞于意。五根各一刹那。刹那若轉即屬意根。意根若壞五根豈存。眼見可愛色名花箭。是軟賊。見可畏色名毒箭。是強賊。見平平色不強不軟賊。余四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。以是義故。不應受著。著則成病病則難治。永妨禅定死墮魔道。複次魔內射不入。當外扇檀越師僧同學弟子。放十八箭。昔諸比丘得魔內惱。又得檀越譽毀強軟不捷。魔即哭去。行者善覺師徒檀越。或法主異語徒衆即嗔。徒衆怨言法主則怪。如是因緣廣說如大品。又魔善巧初令乖善起惡。若不隨者即純令墮善。起塔造寺使散妨定。若不隨者令墮二乘。魔實不解二乘。但行當之使不入大耳。如童蒙人初被行當舍大乘習小。功夫已多後悔無益。能行當者實不解大小。又化人入無方便空。謂無佛無衆生。墮偏空裹。或偏假裹。種種蹊徑令不入圓。阿難笈多學阿鞞跋者。皆爲魔所惱。何況初心甯免自他叁十六箭。若知魔佛皆入實際。則無怖畏。大經雲。爲聲聞人說有調魔。爲大乘者不說調魔。一心入理誰論強軟耶。叁明妨亂者。但強軟等箭。初射五根有叁過患。一令人病。二失觀心。叁得邪法。病有種種相。從眼入者病肝。余根可知。身遭病苦心則迷荒。喪禅致死。失觀心者。本所修觀善法安隱。從五根見聞已後。心地昏忽無複次序。邪法者。當約十種正法簡出邪相。有者。色從眼入見山河星辰日月居宮。亦見幽中種種相貌指點方面。是有太過。無者。色從眼入。便謂諸法猶如斷空。說灰無法甚可怖畏。是無太過。明者。色入已豁豁常明如日月照。闇者。昏闇漆黑铿然不曉。定者。色入已心如木石塊然直住。亂者。色入已狡擲攀緣。愚者。色入已闇短鄙拙脫裸無恥。智者。色入已聰黠捷疾。悲者。色入已憂惱泣淚。喜者。色入已歌逸恒歡苦者。百節疼痛如被火炙。樂者。身體暢醉如五欲樂。禍者。自恒招禍。亦爲他作禍亦知他禍祟。福者。恒自招福亦能爲他作福惡者。無惡不造。又令他作惡。善者。自行檀等亦令他行檀。憎者。不耐見人遠他獨住。愛者。戀重纏著。強者。其心剛強出入不得自在。猶如瓦石難可回變不順善道。軟者。心志軟弱易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。以是等若過若不及悉名邪相。一根有叁受。一受有二十邪法。叁受合六十邪法。曆五根合叁百邪法。雖九十五種種種異邪。而其初入必因五根。細尋叁百必與彼相應也。夫[怡-臺+追]惕多令禅觀喪失。時媚多令人得邪法。魔羅備此二損也。四明治法。若治[怡-臺+追]惕者。須知拘那含佛末法比丘好惱亂衆僧。僧擯驅之即生惡誓。常惱坐禅人。此是源祖之鬼。報或已謝而同業生者。亦能惱亂。今呵其宗祖聞即羞去。呵雲。我識汝名字。汝是[怡-臺+追]惕惡夜叉。拘那含佛時。破戒偷臘吉支貪食嗅香。我今持戒不畏于汝。如是呵已即應去。若其不去當密誦戒序及戒。戒神還守破戒鬼去。治時媚鬼者。須善識十二時叁十六時獸。知時唱名媚即去也。隱士頭陀人多畜方鏡挂之座後。媚不能變鏡中色像。覽鏡識之可以自遣。此則內外兩治也。治魔羅有叁。一初覺呵。如守門人遮惡不進。如佛告比丘。一切他物不受。不受之術能治一切自他魔事。二若已受入當從頭至足。一一谛觀。求魔叵得又求心叵得。魔從何來欲惱何等。如惡人入舍處處照檢不令得住。叁觀若不去強心抵捍。以死爲期不共爾住。善巧回轉如是叁治不須多說。五止觀者。例爲十法。思議境者。若魔事起隨順魔行。作諸惡業成叁途法。若隨魔起善所謂他屬而行布施。雖生善道世世相染。或時附著倚托言語。若舍身命即受彼報。設欲修道遮障萬端。經雲。有菩薩有魔無魔。即此意也。是爲叁善法界。魔又化令自入涅槃。衆生何預汝事。唐受辛苦不如取證是名二乘法界。魔又令人纡回拙度不速入菩提道。如是淺深曆別。皆是思議境也。若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。如一夢法具一切事。一魔一切魔一切魔一魔。非一非一切。亦是一魔一切魔。一佛一切佛。不出佛界即是魔界。不二不別。如此觀者降魔是道場。上根利智治魔顯理以魔爲侍于魔不怖如薪益火。緣修不能寂照。持世不覺魔謀。謂言善來。真修寂照。不待觀而後鑒。即知是魔非帝釋也。別教不耐非法。故雲非我所宜。圓教安之實際。故言如我應受。不畏非人于生死有勇。是名不思議境也。魔界即佛界而衆生不知。迷于佛界橫起魔界。于菩提中而生煩惱。是故起悲欲令衆生于魔界即佛界。于煩惱即菩提是故起慈。慈無量佛悲無量魔。無量慈悲即無緣一大慈悲也。欲滿此願顯此理。應降魔作道場。八十億衆不能動心名止。達魔界即佛界名觀。但以四悉止觀安心。隨魔事起即以四句破之。橫豎單複破悉無滯。叁藏初伏四魔坐道場。破煩惱魔得菩提道。又得法性身破陰入魔。此兩共破死魔。道樹下得不動叁昧。變叁玉女破八十億兵。冠蓋劍各墮者是破天子魔。通教初得無生忍。至六地得菩提道如前。八地道觀雙流是不動叁昧。破天子魔。兩處聲聞止破叁魔。笈多恒爲所惱。後得神通伏而非破（雲雲）。別教十住已破界內四魔。登地分得菩提道破煩惱魔。分得法身破陰魔。分得赤色叁昧破天子魔。若璎珞雲。等覺叁魔已盡唯一分死魔在。叁不應前盡一不應獨余。此乃別教方便說耳。圓教初住俱破八魔。得菩提道破煩惱魔（雲雲）。乃至妙覺八魔究竟永盡。雖初住破非初住破。雖後覺破非後覺破。而不離初住後覺。是爲破法遍也。于上一一破魔法中。皆識苦集無明蔽度知字非字。道品者。魔界具一切色。色即是空色即不淨色即是假。此名爲淨。色即是中非淨非不淨。余四陰亦如是。是名一念處一切念處。乃至叁解脫門。門若未開必由事障。久遠劫來爲魔所使。起于魔檀爲有報故。持于魔戒要利養故。行于魔忍爲畏他故。習魔精進求名聞故。得于魔禅昧于鬼法。樂于魔慧分別見網。如是六法雖名爲善其實是魔。由此邪蔽蔽叁脫門。今用正度對治六蔽。蔽去度成如油多明盛。若雜煩惱當用前四分觀助治。雜業借念二佛助治。若小乘伏道遍名爲聞慧。乃至圓教五品是聞慧位。此尚未成豈可濫真起增上慢。若欲入真。當一心安忍勿更爲魔之所動亂。窮微觀照強心呵抵。若入似位得法賞賜。勿生高心愛心。譬如大勳黜爲小縣。或失祿或失命。若起法愛是犯罪。但發似解如小縣失似解如失祿。墮二乘地如失命。大乘家業宗社滅故。若無法愛從相似入真實。調魔爲侍直至道場。複次退慧如失勳。退定如失祿。俱退如失命。複次通用一意爲觀者。行人根鈍先解通意度曲入別。中論品品別意而俱會無生。通別互舉得意相成也。問。魔動竟好法後起。爲是法爾寒過春來耶。答。未必並然。自有過難好法亦不發。魔是惡緣所感。善是心力所致。釋論雲。釋迦往昔在惡世。世無佛。求法精進了不能得。魔變化作婆羅門詭言。有佛一偈。汝能皮爲紙骨爲筆血爲墨當以與汝。菩薩樂法。即自剝皮曝令幹擬書偈。魔即隱去。佛知其心從下方湧出。爲說深經得無生忍。可以爲證（雲雲）。

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