《止觀輔行傳弘決》四十一 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁佛。況複西方本無[豸*爪][嘹-口+豸]之名。但是舉此以擬彼耳。今文意者舉于四遠。如前所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚教其見。令諸菩薩先同其見爲師爲導。後示受破俱入正道。法華下引證權人先同後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷以判。言過同叁外者。但謂所起之見增長新惑。雲同叁外。非謂所依別圓之門言先世已斷通惑等者。或是斷見或侵少思。雲同二乘。若見思都盡亦不生此。既分斷見思。當知起見不同凡下。外外見等尚養。況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證二乘不可一向名見。挫同諸見爲進。依本二乘爲退。二乘被斥同諸見者。取其不見中理邊。外見尚以爲侍何況二乘。若撥若取。乃是抑揚之言。是故不可一向名見。今生下明功能如文

　　○若作宗等者。比決宗途。今之見境有一百四十宗。且依佛法內門。亦有一百一十二宗。比地攝等論彼論但是當教一門。如中論中。雖具大小兩乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍等者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論優降天殊故雲幾何。夫佛下引佛化爲例。兩說等者。謂攝及折。攝謂養見研心。折謂破無遺芥。故引二經以證折攝。大經執持刀仗等者。第叁雲。善男子。護正法者不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。護于清淨持戒比丘。文中廣說覺德比丘昔緣。于過去歡喜如來滅後。此比丘廣說九部製諸比丘。不許畜八不淨物。爲破戒者執持刀劍之所逼切。爾時有王名曰有德。往說法所共破戒者極生鬥戰。命終生于阿閦佛國。覺德亦同生于彼國。而爲彼佛聲聞弟子。下文又雲。護法優婆塞應持刀仗。擁護如是持戒比丘。若有受持五戒不得名爲大乘人也。不受五戒執持刀仗爲護正法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新醫禁乳雲。若有更爲當斷其首。如是等文並是折伏破法之人。一切經論不出此二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉中世界爲人即攝受意。對治即是折伏意也。藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即此二義。若諸見下次以今文破見例之。約多下明見不俱起。唯一事實者。空見既成謂已爲實。約一一見等下今家分別見相。如上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧說皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。境中初思議境。先標空見爲十界因。次引二論。次以見境例論。今此空見亦具二義者。亦似成實毗昙兩門意也。何者通論秖是不善。義同成論。別論亦得名爲因等起心。一切善惡因之而起。能生十界義同毗昙。由空造惡即叁途界。義同成論。由空下正示境中十界。地獄中雲闡提尚存等者。猶有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況大經通明一闡名信。提名不具等悭貪破齋等者。因無淨命果時啖穢。因時破齋果常饑餓。次聲聞界中初總斥空見雲其實不識等者。先舉不識。以顯于識。凡夫于見增長流轉。非唯不識道滅二谛。亦乃不識苦集二谛。所以者何下釋出四谛相也。初文先明苦谛。五陰具足故名爲苦。初文是色。納受是受。取空是想。緣空起行是行。分別空心是識。次從空見是嗔處等下。是集谛先明五鈍。五鈍阙癡應雲不了空見因果名癡。次明五利。非雞狗等戒者。簡戒取不同。謂空爲道豈同啖糞等。次結成八十八使。集迷下舉過勸識。次道谛文中四念爲四。初身念。如文。次受念文中。雲受第二句者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦不受。非受非不受。既受不受即是受于四句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤破下略明余品。小乘亦得通約觀行而論道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅谛中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次滅果縛。若于下結成功能。雲單複等者。此見若破。第五卷中諸見皆破。緣覺文中初略明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新能所故畢。若造新者新還爲故。中論雲。雲何聲聞觀十二緣乃至不相應等者。彼中論觀十二緣中。初文設問。即問十二因緣。至答文中。即答六十二見。何故問答殆不相應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十二因緣品。及下文觀因緣品。並指雲如毗昙中廣說者。廣說破六十二見。故邪見品屬觀因緣。一往觀之似不相應。是故問出令知不別。令雲秖此是答者。正以邪見答觀因緣。非不相應。即破叁世二世並是邪見。故淨名雲。深入緣起斷諸邪見。故因緣觀正爲破邪。故非不相應。從又觀刹那空見去。正明起于十二緣觀。先明十二緣生中。初推現叁因。有支中雲有能含果等者。且約初迦毗羅等說。亦應遍約附佛法起。乃至佛法一十六門隨所計者。皆是有支。次推現五果。次推往二因。無明下推往至現。若知下推滅。初明滅十二支。次例滅諸見。若于下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀行唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人尚不識小乘真谛。豈能觀于空見之心令成妙境但隨見轉墮于見網。散心法師置而不論。暗證等者。爾雅雲。龜有十種。一神。最神明故。二靈。邊如玳瑁可蔔者是。叁攝。腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負河圖。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證無智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知散心尚自不能善分別空見相狀。及空所起苦集無明。豈論發得。故雲稆吠。稆者野也。菩薩界中初叁藏文。先明起誓之由。誓即願也。既識空見谛緣即知病識藥。識苦集是知病。識道滅是知藥。因緣六度准此可知。雖自欣識藥愍彼有病。然須入叁昧修習令知。既識空見谛緣者。牒前二乘所觀之境。以爲起誓之由。即以此由用爲誓境。次明四谛誓境。如一空見等下。正約空見而起弘誓。文自爲四。此中四弘義兼內外。內即內心。約一空見刹那之心。名爲五陰。五陰即是衆生故也。一人一生凡幾刹那。此約內也。一人尚爾去。約一有情以爲況釋。別別有情衆生尚多。況複刹那爲一衆生。即是約外。若內若外衆生無量。下叁弘誓准說可知。煩惱爲因衆生爲果。因果無量對治法門理須無量。一一刹那一一無不開佛知見成無上道。問。因之與果既約刹那。如何分于二弘誓別。答。空見依色領納取像行空了別。攬此五法以成衆生。一人既爾多人亦然。還約多念論此衆生而爲弘誓。有空見故違嗔順喜等。乃至生于八十八使六十二見。名爲煩惱。此則因中一人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此則自成兩弘誓別。若衆生下明誓願之意。觀空下約空起行。即是六度。初結前生後。若執下釋。自爲六文。初言魔施者。空心雖即屬于外道。以此施心順生死故。故名爲魔。此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明叁藏叁乘。方明通教。是則叁藏叁乘通屬聲聞界也。與上諸文欲辨總別二種對十法界。俱通故也。若有下結果滿。觀空見即是無明去。明通教二乘界也。無明標緣覺法界。生苦集標聲聞法界。谛與因緣但開合異。准第一卷。是故今文得作此說。次從二乘知空下。次明通教菩薩。于中重牒二乘與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行願。言如前如後者。前謂前境中及第叁前諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。從複次見惑下。因此廣明四教之人治見不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。且約見斷不入叁惡。非謂初地初住任運之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從空起則空不能治。當知此見則非成論之所能治。故雲當設何治。從如水生火去。舉喻斥論不能治空。從今知空見去至治之。即是今文四教治見不同。成論但是叁藏一門而已。叁藏下明四教治見前後。藏通兩教智雖小異緣谛同故。是故結雲皆先除見。別緣谛異故雲別亦先除。圓教可知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一者前叁教人治見入空。二者圓人見爲法界。二意自顯勿生異途。更于二外別立疣贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。雲何四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如身力。空見如冷病。姜桂如無常。見真如複力五石如即空。見色即空名爲益色。言五石者。白[王*央]紫英石膏鍾乳石脂。故神農經曰。上藥養命謂五石煉形六芝延年。中藥養性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大黃除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假智。能飛如入假本草雲。重婁者蚤休也。亦名黃精。博物志雲。皇帝問天老曰。天地所生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草名曰黃精。食可長生。太陰之精名曰鈎吻。入口則死。鈎吻者野葛也。若不信黃精之益壽。亦何信鈎吻之殺人。金丹者圓法也。初發心時成佛大仙。准龍樹法飛金爲丹。故曰金丹。治見既爾下舉例。且以思及界內塵沙。故雲亦然。若界外塵沙及障中無明。則不關前二。此四下總明念處有出宅之功。舉佛遺囑通四治故。所以者何下釋遺囑意。四人有見不出六道。故舉見所造果名爲苦具。見之結業以譬鬼神。故法華中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通舉叁車皆能出宅。叁車下曆教以釋叁車同異。此中四教總有九種念處。叁藏叁一乘各。以谛緣度不同故也。支佛束十二緣爲四念處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所觀念處今從人別故成叁種。故玄文雲叁因大異。故得爲叁。通教叁乘同一念處。同觀無生故也。故玄文雲叁因大同。故得爲一。別教地前名爲方便。入空位中體析二種。入假位中但用無量。初地入中名爲真實。圓教始終唯用一種。故如叁車義兼藏通及別方便。經文出宅正指叁藏。故雲即是。叁乘義通通于通教。故雲亦是。別教方便無叁乘名。觀行不殊藏通兩教。故雲又是。故知即亦又叁不無親疏。故對叁教示不同相。別教入地即是真實。圓教始終與前永乖。故亦雲又而不言是。若將別教入地證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先與叁車後賜一大耳。次明廣略不同。言略說爲念處者。念處即是道谛。叁十七品七科之一。故雲略也。全說七科即是道谛。故名爲中。既有能治必有所治。能所俱舉即是四谛。故雲廣也。結意如文。從釋迦去。更敘化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖複不同。各有其意。鹿苑正用叁藏。方等旁用叁藏。正用叁教以斥二乘。令二乘人密成通教故雲叁人同一念處。次至般若旁用通教。正用別圓加于二乘。密成別益。故指大品名爲不共。來至法華會八歸一。若除教道但須會七。約此空見去。至不違背者略示妙境。不思議治一治一切治。不違諸教從一開諸。如思議中亦不違諸教。故以一塵喻不思議兼于思議。空見如塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名去正證。空見心中十界五陰。名爲衆生。衆生即解脫。解脫不出六十二見。是故叁法不得相離。一切衆生下釋上解脫心行中求。謂叁解脫。佛解脫下釋上諸佛解脫。又觀下複釋上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有法性無複見心。能一色下結成不思議境。即是五陰衆生兩世間也。但阙國土准例可知。不縱不橫結成叁谛。乃至如意珠等譬。此境下發心。從究竟說。故但舉無明法性。亦應愍傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂總相止也。淨若虛空總相觀也。善巧下別相六十四番也。見陰等者破遍也。只此八字攝得橫豎及一心等。單複下通塞。唯出別相通塞故雲句句。文列似橫。實攝橫豎及一心等。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今須舍空見複修事度。方乃成治。故一一文中皆舉空見及以一蔽。如橋地海等者。具如大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦應可見。釋文略訖。故序中雲。才至見境法輪停轉。後之叁境比望可知。增上慢者。如得未到謂無生忍四禅比丘等。乃至遍于大小諸位。未得謂得並名增上。兩教二乘叁教菩薩。前諸文中處處有之。即後兩境一一皆以十觀觀之。後叁大章具如五略後叁是也。既雲將送行者至彼薩雲。後叁大章並無生忍已後之相。故略不論。大品法施品雲。化恒沙衆生令得六通。不如書般若令他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之福。不如爲他說令易解。雲何易解。謂不二相觀不入不出。說不共般若波羅蜜功德尚爾。況說法華開權妙教。況複今文即是法華顯實妙觀。故法華雲。施四百萬億阿僧祇世界六趣四生。以四事供養令得四果。不如初隨喜人百千萬倍。是故願說令他得聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。准大品文說猶勝于自生憶念。況複能說而能修行。以如說行起于多聞。即此意也。故勸後學勤說勤行

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