《釋禅波羅蜜次第法門》十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。廣大故不立一切處。第二次明修證。行者住第四禅中以成就自在勝色。爾時應用念清淨心舍七種色直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣中即與少青相應。觀心運此少青遍照十方。即見光明隨心普照。一切世間皆見青相遍滿停住不動如青世界。是名青一切處。余七一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相遍滿普照。如此說者非唯乖失觀門之法。亦與摩诃衍所說都不相關。行者既已成就以一切處欲入虛空一切處。當入虛空背舍。但背舍緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空故。名虛空一切處。欲入識一切處者。當亦先入識處背舍。于識定中廣觀此識。遍滿十方皆見是識。故名識一切處。行者若欲修一切入既得一切處成。當以一切處爲本。然後用善巧觀心于青一切中。令黃赤白等皆入其中不壞青之本相。而能于青色之中具見余色。是則略說一切處一切入竟。問曰。何故不于一切處中分別趣道之相。答曰。一切聲聞經中。多說一切處是有漏緣。但是修通法。既于發無漏義劣故不分別。若依摩诃衍義欲分別者。類如前背舍勝處中說。今菩薩爲欲令神通普偏成就普現色。具足一切法界中事故。修是一切處。故大品經亦說名一切處波羅蜜第二明觀禅功用之法者。佛弟子既得此叁番觀行。若欲爲化衆生現希有事令心清淨。應當廣修一切神通道力。所謂六通十四變化四辯無诤叁昧願智頂禅自在定煉禅十八變化等諸大功德。皆應住此背舍勝處一切處中學。既學得已令多衆生睹見歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六通者。一天眼通。二天耳通。叁他心通。四宿命通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天心通是智慧性。以天然之智慧徹照一切色心等法無閡。故名神通。今約此諸禅後釋六通即爲叁意。一明得通因緣不同。二正明修通方法。叁明變化功用。第一明得通因緣不同者自有叁種。一者報得。如諸天大福德淨土中人受生即得報得五通也。二者發得。若人但因忏悔。或深修上所說禅定。雖不作取通方便而神通自發。故經雲。深修禅定得五神通。叁修得者。行人雖證上所說諸深禅定。而未斷障通無知則神通終不發。若于禅定中更作取通方便。斷障通無知神通即發。今正約此明義。第二次明修通法者。經論所說乃各不同。今但取摩诃衍中意以略明修通方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發願欲見六道衆生死此生彼之相。爾時當住色界背舍勝處一切處及四如意足中。正念修習具足四緣即生天眼通。何等爲四。一光明常照晝夜無異。二谛觀世間隔障悉如虛空無有覆蔽之相。叁專心先取一易可見境以心緣之。常勤精進善巧修習欲見前境。四于禅定中發四大造清淨眼根成就。是名具足四緣和合。因此生清淨識。即見十方六道衆生死此生彼苦樂之相。若明暗近遠障內障外粗細之色。徹見無閡了了分明。是名天眼通。二次明修天耳通。行者既見色已。若欲聞其聲。當于禅定中谛取障外可聞細聲。一心聽之願欲得聞。若心明利發得四大造清淨色耳根。即聞障外障內一切六道音聲苦樂憂喜言辭不同。是名天耳通。叁明修他心通。行者既聞聲已。若欲知衆生心所念事。當即于禅定中觀前人喜相嗔相怖畏等相。悉知依心而住。借此等相谛觀其心所緣念法。一心願欲知之。若心明利因此發通。隨所見衆生即知心所念事。是名他心通。四次明修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己宿命及他宿命百千萬世所作事業。即當于禅定中自憶己所。于日月歲數中經作之事。乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念一心願欲知之。若心明利便發神通。即自知過去一世乃至百千萬世劫數中宿命所作事業之相了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲得身通變化。當于叁昧中系心身內虛空滅粗重色相。常取輕空之相發大欲精進心。智慧籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大能舉其身。譬如學跳之人常自輕舉其身。若觀心成就即發。身如意通有叁種。一者能到。二者轉變。叁者自在。所言能到者即有四種。一者身能飛行如鳥無閡。二移遠令近不往而到。叁此沒彼出。四一念能到。二次明轉變者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。種種諸物皆能轉。叁聖如意者。外六塵中不受用不淨物能觀令淨。可受淨物能令不淨。是自在法。如意神通從修勝處一切處四如意足中生。是名證身如意通。行者得是身如意通故。即能隨意變現。若欲自得解脫及度衆生。必須斷除心病。是時應修無漏通。修無漏通下明谛觀中當廣分別。問曰。修下六次第一向如前所說耶。答曰。此約一途論次第。若行人隨所樂通前學即得。未必皆如前辯。第叁明變化者。十四變化能生神通。亦因神通能有變化。雲何名十四變化。一者欲界初禅。成就二變化。一初禅初禅化。二初禅欲界化。二者二禅成就叁變化。一二禅二禅化。二二禅初禅化。叁二禅欲界化。叁者叁禅成就四變化。一叁禅叁禅化。二叁禅二禅化。叁叁禅初禅化。四叁禅欲界化。四者四禅成就五變化。一四禅四禅化。二四禅叁禅化叁四禅二禅化。四四禅初禅化。五四禅欲界化。是爲十四變化。若人成就此變化即具十八變化。一切神通力觀行功德無量無邊。是事微細豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學者知一切神通變化皆從觀禅中出。此諸神通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。如是次第入二禅叁禅四禅空處定識處定不用處定非有想非無想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次第定即爲叁意。一者釋名。二明次位。叁明修證。第一釋名。今此九法皆轉名次第定者。上來諸法門既觀行未熟。入禅時心有間故。不名次第定也。行者定觀之法先已成就。今于此中修煉既熟能從一禅心起。次入一禅心心無間。不令異念得入。若善若垢。如是乃至滅受想定是名九次第定。亦名煉禅。所以者何。諸佛弟子心樂無漏先得諸味禅。今欲除其滓穢以無漏禅煉之。皆令清淨如煉金之法問曰。說九次第定中煉法。與阿毗昙人明熏禅之法。有何等異。答曰。有同有異。彼以無漏煉有漏。今亦以無漏煉有漏故同。彼則但明煉四禅爲防退轉轉鈍爲利。現法樂及生五淨居故。唯煉四禅。無色界則無煉法。今明從初禅乃至非想悉皆煉之。令一切諸禅清淨調柔增益功德。故爲異也。尋下修證自當可見。第二明階位者。此位雖一往約四禅四空及滅盡定。然實位通諸禅。所以者何。如上所說特勝通明背舍勝處悉有四禅四空。未必但是根本。今修煉之法悉應普入諸禅令心無間。不可的約根本世間禅以爲次位也。故大品雲菩薩依八背舍逆順出入九次第定。若依成論毗昙義但用無漏心入八禅。緣真入滅以爲九次第定。今用大品摩诃衍論所明九次第定。意往望彼則大有鬥阙。習者尋上來所說言意叵類。同異之相冷然可見。第叁明修證者行者既具足諸禅。今欲入九次第定者。先當從淺至深修煉諸禅。定觀之法極令調柔利熟。然後總合定觀二種法門。一心齊入善斷法愛自識其心。從初調心入一禅不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。行者于根本禅中定多而智少則心不調柔。故入禅有間。背舍禅等觀多而定少故。心不調柔。入禅有間。譬如車有二輪若一強一弱則載不安穩。亦如刀刃強軟不調則無利用。此亦如是。今修此定既定觀均等。定深智利。定深故在緣則不散。智慧利故則進入捷疾無閡。是故從一禅起入一禅時利疾。心心相次無諸雜間。隨念即入亦名無間叁昧。行者若用此心遍入諸禅非但次第調柔心無雜間。亦複增益諸禅功德轉深微妙。如煉金光色更增價直亦倍。故說此定名曰煉禅。問曰是中亦有欲界未到中間。何故但說九定。答曰雖有此法既不牢固。又聖人所得大功德不在邊地。是故不說。複次上來入禅心鈍故。于方便中間經停則久。是故分別有未到中間之相。今此九定定慧心利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。是故不說若分別趣道之相。具如前背舍勝處中說。故不別明。次釋叁叁昧。叁叁昧者。一有覺有觀叁昧。二無覺有觀叁昧。叁無覺無觀叁昧。所以次九定後明叁叁昧者。此二種禅名雖有異而法相孱同。所以者何。九定既通煉諸禅而自無別體。叁叁昧亦如是。此義在下自當可見。釋叁叁昧即爲叁意。一釋名二辯相叁名出生叁昧。第一釋名覺觀等叁法名同次位。已如前根本禅中說。叁昧今當分別。一切禅定攝心皆名爲叁摩提。秦言正心行處。是心從無始已來常曲不端。得是正心行處心則端直。故名叁昧。譬如蛇行常曲入筒則直。此亦如是。問曰。若言禅定攝心名叁昧者。根本禅定與此有何異。答曰有異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禅中明攝心。當如此則定深而廣。豈得不異。複次根本禅但是緣事攝心。未斷邪倒不名端直。今明叁昧並據緣理攝心能斷邪倒之曲。故以心端直處爲叁昧也。第二次辯相者。此叁叁昧義同九定既無別體。但約諸禅以辯相也。一明有覺叁昧。如上所說。根本初禅乃至特勝通明背舍勝處等初禅。各有覺有觀相應心數及諸功德。行者入此等諸初禅時住正心行處。皆名有覺有觀叁昧。二如上所說。諸禅中間乃至特勝通明背舍勝處。各有中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正心行處。入此等諸禅中間。皆名無覺有觀叁昧。叁如上所說。根本二禅乃至有頂。及特勝通明背舍勝處等。各有二禅。從二禅已去乃至有頂。及滅受想定有無覺無觀相應法並諸功德。行者正心行處。入此等諸禅功德。皆名無覺無觀叁昧。當知。此叁叁昧更無別體。但是總諸禅以爲叁分。大聖欲令衆生雖聞廣說諸禅。而不失根本故。總以叁法收攝諸禅。罄無不盡。譬如數法若至百萬總爲一億。此亦如是第叁明出生叁昧之相者。則有二種。一者出生二乘叁昧。所以者何。如上所說。諸有覺有觀初禅等。悉發念處叁昧。乃至八聖道。空無相無作。十六行。十二因緣。暖頂忍。世第一。等叁昧。電光叁昧。金剛叁昧。乃至佛智無诤等叁昧。此諸法門涅槃經中。悉說名叁昧也。若于諸初禅中發此等叁昧。即證二乘若道若果。故名有覺有觀叁昧。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。二者如上所說。諸有覺有觀禅各發大乘諸叁昧者。如觀佛叁昧。二十五叁昧。般舟叁昧。首楞嚴等諸菩薩叁昧。百則有八。諸佛叁昧不動等。百則有二十及八萬四千諸叁昧等。皆因有覺有觀叁昧發。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。菩薩摩诃薩得此諸叁昧故。即入菩薩位。亦能現身。如佛度一切衆生。叁叁昧義。如摩诃衍中廣分別。次釋師子奮迅叁昧。今明師子奮迅叁昧者。如般若經中說。行者依九次第。定入師子奮迅叁昧。雲何名師子叁昧。離欲離不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。如是次第入二禅叁禅四禅。空處識處不用處。非有想非無想處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想處起。還入不用處。如是次第還入識處入空處。入四禅入叁禅。入二禅入初禅。是名師子奮迅叁昧也。譬如師子奮迅之時。非但能前進奮迅而去。亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門亦複如是。非但能心心次第。從于初禅直至滅受。亦能從滅受想定卻入非想。入至初禅。此則義同師子奮迅。上來諸禅所不能爾。故說此定爲師子奮迅叁昧。行者住此法門。即能覆卻遍入一切諸禅。熏諸觀定悉令通利。轉變自在。出生諸深叁昧種種功德。神智轉勝亦名熏禅。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九定。但有卻出無間之異。是中用心巧細。修習之相略知大意。不廣分別也。次釋超越叁昧。今明超越叁昧者。如般若經中說。行者因師子奮迅叁昧。逆順出入超越叁昧。雲何超越叁昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禅。從初禅起。超入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禅。從初禅起入滅受想定。滅受想定起入二禅。二禅起入滅受想定滅受想定起入叁禅。叁禅起入滅受想定。滅受想定起入四禅。四禅起入滅受想定。滅受想定起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。從滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起住散心中。散心中起入第四禅中。第四禅中起住散心中。散心中起入第叁禅中。第叁禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。是超越叁昧。今明超越之相。自有超入超出相。如前二番經文說。超入出中各有四種。一者順入超。二者逆入超。叁者順逆入超。四者逆順入超。超出亦如是。複次此超越叁昧中。複有傍超。傍超亦有四種。類如前說。譬如師子有四種趠。一者前擲四十裏。即譬順超之相。二者卻擲四十裏。即譬逆超之相。叁者右傍擲四十裏。即譬傍超入根本禅定之相。四者左傍擲四十裏。即譬傍超入觀禅之相。複有二種超越。一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩薩超越。如上所說。不具足超即是聲聞超越叁昧。不能自在。遠超入故。故摩诃衍雲。譬如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則不遠。若白師子則能遠擲。聲聞之人入超越叁昧。但能從初禅超入叁禅。尚不能超二何能超叁。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從于初禅逈能超入滅受想定。隨意自在。此則如白師子之超。若叁乘行人入此叁昧。具足修一切法門。是時觀定等法轉深明利。更複出生百千叁昧。功德深厚神通猛利。故名觀禅。亦有煉禅自在定。煉禅如上說。自在定者。于諸法門自在出入住。轉變見八自在也。亦名頂禅。于諸禅中最爲高極。則能轉壽爲福轉福爲壽。故複名佛智叁昧。欲知隨願即知叁世事。二處攝。謂欲界四禅。複有無谛叁昧。令他心不起谛。五處攝。欲界及四禅。複有四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禅。義辯樂說辯九地攝。謂欲界四禅無色定。複有五神通十四變化心十八變化。皆如前說。若禅中欲聞見觸時。皆用梵世識。識滅則止。複次是諸禅中。皆有叁十七品。叁解脫門。四谛十六行觀。十一智。叁無漏根。如是等智行。在下當分別。若二乘人具此諸禅者即是俱解脫。事理具足成就無累。故亦名不壞解脫。具足成就出世間諸禅定法。故具足叁明六通。及八解脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若是菩薩于正觀心中入此叁昧。得諸法等相即得二十五叁昧。能破二十五有住王叁昧。一切叁昧悉入其中。是時亦名禅波羅蜜滿。此則略說叁乘共禅行行法門竟。是中法門無量。令欲更诠入道要行。豈得具說耶

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