《淨土論》二 ▪第2页

　　卷上 / 帝京弘法寺釋迦才撰

　　..續本經文上一頁二乘故。上方衆香世界。是上淨土。無二乘故。此叁品淨土。並在欲界中。由在人天別住處故。妙喜世界有人天者。如維摩經雲。從閻浮提至忉利天也。極樂世界有人天者。如無量壽經雲。佛告彌勒。汝見從地已上乃至五淨居天所有莊嚴事不也。衆香世界。有人天者。如維摩經雲。令諸天人得入律行也。此等既有人天別住處。當知則在欲界中也。若在色界。雖有天。則住處。當知則在欲界中也。若在色界。雖有天。則無人。由色界在上。人不能上故。若出叁界外。則無人天別住處也。如淨土有叁品。穢土亦有叁品。如經說。從此東方有一世界。名曰斯诃。土田唯有叁角沙石。一年二雨。濕潤不過五寸。其土衆生唯食草子。樹皮爲衣。求生不得。求死不得。此是中穢土也。複有一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蠍。悉能飛行。遇辄相食。不簡善惡。此是下穢土也。娑婆世界。恒有諸佛出世。有發菩提心衆生。地出粳糧。人有禮義。此則是上穢土也。淨土雖有叁品。但得生者悉皆不退。穢土亦有叁品。但生之者普皆退也。又西方淨土。有四因緣。唯進不退。一由長命故不退。如經言。壽命無量阿僧祇劫故。直然叁大僧祇修道。則得成佛。況複無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸佛菩薩。爲善知識故不退。如經雲。得與如是諸上善人俱會一處故。穢土由多惡知識故退也。叁者無有女人。六根境界。並是進道緣。故不退。如無量壽經雲。眼見色即發菩提心。乃至意緣法亦發菩提心也。穢土由有女人。六根境界。普是退道緣故退也。四者唯有善心故不退。如經雲。無毛發許造惡之地。穢土由有惡心無記心故退也

　　二明不攝者。若是初地已上菩薩。及羅漢辟支無學人生者。此即不攝。由已斷正使。出叁界故也。如大智度論雲。有妙淨土。出過叁界。諸阿羅漢。當生其中也。論中既雲羅漢。不論學人。故知。學人生者在叁界內也

　　第二定往生人（何位人得往生）

　　問曰。已知。土體通于報化。未知何位人得往生

　　答曰。今依經論。乃以佛意。但依經論修行者。不問凡聖男女。乃至十惡五逆。臨命終時。正念現前。心不亂者。並得往生。唯除謗大乘者不得往生。此依觀經。若依無量壽經。並除五逆人

　　問曰。此之二經。俱是一佛所說。何故大經除二。觀經除一也

　　答曰。先製後開。是諸佛常法。無量壽經先說。以廣說法藏比丘因緣。及明往生事故也。觀經後說。以但論往生事故也

　　問曰。如無量壽經雲。衆生生者。皆悉住于正定之聚。又阿彌陀經雲。舍利弗。極樂國土衆生生者。皆是阿毗跋致。據此二經。十解已上。始得往生。何故言乃至十惡五逆並得往生

　　答曰。正定阿毗跋致並雲不退。不退言通。非局十解。今依經論。釋有四種。一是念不退。謂在八地已上。二是行不退。謂在初地已上。叁是位不退。謂在十解已上。四是處不退。謂西方淨土也。故無量壽經雲。彼土無有邪定及不定聚名。又四十八大願中雲。設我得佛。國中之人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正覺。既不退之言位該四種。甯得舉一不退以定除叁也

　　問曰。夫論不退。須據行位。雲何依處得不退耶

　　答曰。行位不退。由內無煩惱。處所不退由外無境界。各據一義。奚足怪乎

　　問曰。前叁不退。經論明證。此則可信。處所不退既無文證。若爲取信

　　答曰。今引毗婆沙論爲證。如彼論中出六種種性人。一是退。二是思。叁是護。四是位。五是升進。六是不動。如退種性人。縱得羅漢。亦還起退。乃至起叁界修道煩惱由。根性軟弱故。此人雖體是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色無色界中。無五退具。即不退。由處所無退緣。故永不退也。五退具者。一長病。二遠行。叁誦經。四瑩事。五和诤。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經等叁。雖是善事。廢入觀。故退也。准此例彼。亦可同然。如一切凡夫。雖複念佛。未至十解位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢土中。由逢五退緣故即退。若生西方。由無五退緣故不退也。五退緣者。一短命多病。二有女人及生染六塵。叁是惡行人謂惡知識。四是不善及無記心。五常不值佛也。淨土中無此五退緣。故畢竟不退也。此引聖教。證處所不退明矣。又據二經。皆雲往生者得不退。不雲不退人得往生也。故無量壽經雲。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土無有邪定及不定聚名也。小經亦雲。衆生生者。皆是阿毗跋致。不雲阿毗跋致人得往生也。猶如此間具叁受人。若生彼土則無苦舍。唯有樂受也。由彼處所無二受故

　　問曰。如觀經雲。上品上生人。生致彼土。即悟無生法忍。此乃是八地。當知。下品生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近違聖教。亦乃位太懸殊

　　答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣教故。得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大乘經論。作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十回向。謂作叁無性觀。解萬法無生。即是思慧。叁證理得無生法忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空真如。即是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由得真俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生法忍。既通此四。甯得執一。高判余者。如遠法師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘論。四地菩薩。變易中因緣生死。西方是分段生死。雲何令受變易菩薩卻受分段也。故觀世音受記經雲。阿彌陀佛壽命無量。要般涅槃。當知。衆生壽雖無量。而必有死。以小阿彌陀經雲。衆生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九品生人。如古來大德遠法師等。觀果判人。位則太高。今據因判人。位即稍下。如上品上生人。發叁種心。即得往生。其叁種心者。一是至誠心。二者是深心。叁是回向發願心。此之叁心。依起信論。判在十解初心。如起信論雲。信成就發心。在十信終心也。發叁種心。始入十解位中。叁心者。一是直心。謂正念真如法故。即是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有叁心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發此叁心。當知。此叁心是萬行之始。既是萬行之初。故甯得生彼即悟無生到八地也。二是深心。觀經亦名深心。叁是大悲心。觀經名回向發願心。若無大悲。即不能發願回向。此亦義同名異也。起信論叁心。既在十信終發。當知。觀經上品上生。即在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。甯得至彼不經時節即悟無生法忍也。四地至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十信初心。經雲。深信因果。不謗大乘故。若未至十信。在邪定聚中。即不信因果。及謗大乘也。又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經一小劫得無生法忍者。此是緣理。得無生法忍也。由彼日月長故。經雲。極樂世界。一日一夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地菩薩是者。雲何經一小劫。即至八地。初地至八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前一切趣善凡夫。但能歸依叁寶。受菩薩戒已去並是也。經雲。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定位也。生到彼土。經叁小劫。得至初地者。謂數取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一劫。當安樂界一日一夜。既經叁小劫。理則初地也。若如遠法師判十解是者。雲何經叁小劫。即到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇劫也。前之叁品。並是大乘人。其中輩叁品。多是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便中。後四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經雲。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四達分。及未來禅。伏欲界惑。故不起破戒煩惱及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生到彼土即得羅漢者。一身獲得四沙門果。即是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等叁果學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中品中生者。在五停心觀已去。前叁方便中也。經雲。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禅。伏欲界惑。雲何持戒。唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。受五戒已去。一切趣善凡夫。經雲。孝養父母。行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈也。余如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總相念處。此叁位人。或得聞慧。或得思慧。或得修慧。雲何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高也。若論下輩叁品。總是一切起惡凡夫。唯造十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令學他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。極發菩提心。正念相續現前。即得往生。若不遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故觀經雲。此人應墮地獄經曆多劫受苦無窮也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善惡兩道。峻如轉掌。仰即得往生。覆即入地獄。于此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生慚愧。依大乘經忏悔。得滅罪相。專心念佛。及作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論也。如遠法師判。是常俗凡夫也

　　問曰。淨土之門。凡聖齊往。未知宗意。正是何人

　　答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言爲未來世一切凡夫。爲煩惱賊之所害者。說清淨業處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發心。願生惡道。不願生淨土中也。如十解已上菩薩。尚自留惑受生。願生惡道救苦衆生。不願生淨土也。留惑文者。如維摩經雲。是有疾菩薩。無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘論。並有留惑受生文。舉要言之。叁乘聖人及叁乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。無根二根。至于龍鬼八部。但能發菩提…

《淨土論二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…