《樂邦遺稿》序 ▪第2页

　　..續本經文上一頁前身。應驗非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其習氣未除。致今生多緣詩語意外受竄谪。生此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答雲。此轼生西方公據也。若果如是。則東坡今生得計矣

　　黃山谷前身誦蓮經婦人

　　龍舒淨土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法華經。以誦經功德故。今世聰敏有官職。此故隨業隨緣來者也。若生西方。豈但如是而已哉

　　王狀元前身萬年嚴首座

　　永嘉王十朋狀元前身即萬年山嚴首座。嚴曾手寫石橋一碑而現在。狀元一日遊山。次到石橋庵禮方廣。應真庵僧是夜忽夢嚴首座到山。夢覺思惟。嚴公圓寂已久。何緣到此。侵晨乃狀元王公至。首僧言其夢。王亦自說平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁方廣神遊久。不在登臨杖屦中。石橋未到先已到。入眼端如入夢時。僧喚我爲嚴首座。先身曾寫此山碑

　　尹舍人隱幾而逝

　　百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天聖中登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一佛者談。自言以靜退爲樂。其人曰。此猶有所系。不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日。範文正公訪之。公隱幾而坐。言曰。己與公別安用複來。死生常理也。希文豈不達此。乃相揖而逝。俄傾舉頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已長往。師魯所養至此。可謂有力矣

　　呂中書病知前路資糧少

　　百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。曆官及中書舍人。落職奉祠。公平生緣詩以窮耽禅而病。清癯之甚若不勝衣者。所居一室蕭然裕如也。公每以前路資糧爲念。因賦詩寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事業非。無數青山隔江海。與誰同往卻同歸。至紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝。考其修蘊。定知稇載而去矣。然紀錄家謂。公稇載而去。余謂。畢竟載歸何處也

　　秦太師留題雁蕩靈峰寺

　　高廟朝太師秦公桧太夫人未生公之日。忽夢一僧古貌魁岸登門化緣。夫人諾之。汝何處僧。答曰。我自溫州雁峰來。自省與宅中有緣。求托一宿也。夫人喜諾之。繼而乳于公。洎公之長登士路。一宵偶夢。入岩穴中禅坐。心甚異之。後因曆官即道臺溫。洎于靈峰即遊五百羅漢洞。顧見岩穴幽奇石壁峭峙晃然如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絕句題于壁。夢中石室尚依然。遊宦于今二十年。欲了世緣何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰之難起石室叁昧之定之句。蓋其事也。文見播芳集

　　宗曉粗閱群書。眇觀先哲精修白業欲逃生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟不能超越者。亦複不少焉。于是錄其昙谛已下師凡二十余公。惟其先世所修有異故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世間之法言之。則猶未免生死流轉之苦。彼若先世知有西方徑路。域意進功。則一念托生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈不大相遼遠乎。唯除悲願度生生死不能爲累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不爲五欲所動者幾何人哉。縱複發願爲清淨僧。亦未必果如其願。其間雖有坐脫立亡之者。又未必托生勝處。豈非欲脫生死而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。究觀群賢出沒之際。可不鑒其覆轍哉

　　修淨業人如得安下處

　　龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者修淨土之謂也。抵暮昏黑者大限到來之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽來。則無淋漓之患。先備雨具者修淨土之謂也。驟雨忽來者大命將盡之謂也。無淋漓之患者不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者不害其幹事。先備雨具者不害其遠行。是修淨土者皆不妨一切世務。人何爲而不修乎

　　修一切善法回向西方

　　龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮忏。孝養父母。兄友弟恭。宗族之間無不和睦。鄉黨鄰裏恩禮相與。事君則赤心爲國。爲官則仁慈利民。爲長則善以安衆。爲下則勤以事上。或指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養以利人。或臨財饒人以自省。或教人爲善。善或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事。不拘小大多少。止以一錢與人。或以一水止渴。至于毫芒之善。並須起念雲。願此善緣回向西方。念心不斷。必生上品也

　　一念在淨土必定得生

　　龍舒曰。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一切不信之人。以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽系者。至人死時。唯一念而已。是以一念在淨土蓮華中。則必定托生。況佛菩薩以大誓願而招引乎

　　念佛人七寶池生蓮華

　　龍舒曰。或者疑之雲。此間念佛。西方七寶池中如何便生蓮華一朵。余告雲。此不難知也。譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗有心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔。照見十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朵。待伊托生。無足疑也

　　勸父母念佛爲出世間之孝

　　龍舒曰。長蘆頤禅師作勸孝文百二十篇。前百篇論奉養甘旨爲世間之孝。後二十篇勸父母修淨土爲出世間之孝。蓋世間之孝一世而止。出世之孝無時能盡。能使父母生淨土。莫大之孝也。父母現在而不以此勸勉。他日徒傷其心。徒爲厚禮。亦何益乎。觀經前後兩說孝養父母爲淨業。即此意也

　　孝養父母唯在命終助往

　　勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時也。一心念佛蓮華出水時也。念佛功成華開見佛時也。孝子察其往生時至。預以父母平生衆善聚爲一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母坐臥向西不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念佛不絕。舍報之時更須用意無以哀哭失其正念。父母得生淨土受諸快樂。豈不嘉哉。平生孝養正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事

　　修淨業人不得托事延緩

　　寂室曰。世人修行淨業。勿得言我今忙迫且待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待老時。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即于淨業無緣修習。忽爾喪亡。雖悔何及。是故奉勸諸人。即今安健。努力修之

　　世人但將養此身不思後報

　　寂室曰。世人但知生時將養此身營求資給。而不思舍此身已神識不滅。若無善因則淪墜苦塗。何爲生時愛惜此身。死後其心亦是汝者。而不思救度何也。又世人專爲妻子男女奴婢眷屬。廣營衣食。無有少怠。而不思命終之時妻子男女等雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏死。不當以爲他故而忘自爲

　　修此淨行功在純熟

　　龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。是欲其熟也。則無往而不爲仁矣。修淨土者亦然。故起居飲食見聞動意皆在淨土。則身雖居五濁。其心已在彼土矣

　　龍門蓮社詩（並序）

　　富陽龍門有居士孫公如圭。子名應辰。猶子名應祥。俱習儒業。方圖折桂以榮其親。複能觀父之志。兼修淨業。真得道並行而不相悖之理。且恥獨善其身。遂師同輩逾叁十人共爲之。其勸發之言有曰。叁界無安猶如火宅。九蓮超往自有法門。又曰。莫待老來方學道。要知忙裏好偷閑。余一見喜甚。遂述古風以贊其美雲。開禧改元重午東陽吳克己書

　　卓哉西聖釋迦文　　口輪垂範億代遵

　　開顯一化無余蘊　　複譚樂土拔沈淪

　　馬鳴龍樹皆贊述　　首傳震旦得遺民

　　自是搢紳多響慕　　豈特缁侶蒙陶鈞

　　河東先生具正見　　發揮此道尤諄諄

　　景迃曾見立與照　　有文炳然名略因

　　縱陷異宗亦牽複　　楊公陳公即其倫

　　每嗟先哲不可作　　悠悠誰與繼芳塵

　　龍門忽逢孫氏子　　肯約同輩並爲仁

　　短疏一讀起遐想　　如見廬阜山中人

　　乃知儒俊最易曉　　撥撥便轉陶家輪

　　更把一乘扶壯志　　鵬搏九萬誰能馴

　　馬鳴龍樹乃付法藏傳中第十二十四祖師。皆造論贊揚淨土。廬山十八賢劉遺民爲上首。河東先生即柳子厚。有無姓和尚碑龍興淨土院記東海若文。景迃者乃晁待製曾見延慶立法師靈芝照律師。作淨土略因。楊無爲陳了翁皆晚年留心淨土。楊有十疑論序直指淨土決疑集序。陳作延慶淨土院記等。並見于樂邦文類

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