《廬山蓮宗寶鑒》四

念佛正教卷第二

　　（一十九章）

　　念佛正教說

　　法界本無衆生。衆生緣乎妄見。如來本無言教。言教爲乎有情。妄見者衆生之病。言教者衆生之藥。以藥治病則病無不治。以言覺妄則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也。于是仰推大慈俯垂妙範。華嚴頓示聲聞尚若盲聾。阿含委說菩薩未蒙獲益。方等贊大般若蕩空。涅槃殊途同歸法華普皆受記。于是群經森列偏贊西方。蓋以阿彌陀佛。願廣緣強法尊理備。而然爾其教也。指佛國爲歸趣。華池寶地勝妙莊嚴令忻彼。而厭此也其理也。示彌陀即自性。念念圓明心心實相。如大海之混百川也。其行也開示十六觀門。攝心妙境了性相空。如明鏡之見面像也。其果也。九品次第化生。普攝利鈍登不退階。至無上之菩提道也。是故九界衆生以無所得心。而修佛國妙行不亦宜乎。如來出世之懷于斯盡矣。偏贊之辭有其旨焉。真百千叁昧之要門。乃一實境界之直道。論事儀則忏六根雪叁業。究宗旨則空萬法了一心。是謂超苦海之健舟。救急病之良藥。信斯道者開本覺心。出五濁苦達真淨土了性彌陀。若明月之當空。似蓮花之出水。故蓮宗之教以是名焉。楊無爲雲。蓮者出乎淤泥。不舍衆生界也。處空無染顯露清淨體也。華而有實非魔境也。華實同時因果一如也。華開蓮現示權顯實也。華落蓮成廢權立實也。一蓮生無量華。建立一切法也。十方同一華藏示佛境無異也。蓮教之義得非是欤。所以興慈運悲者。遊戲于常光之界。戒珠義海者涵泳于解脫之淵。是以天龍護持。王臣致敬。古今不墜其化。士民仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習。其孰能臻此哉。是故龍樹論證之。晉賢社修之。天臺判釋之。慈恩通贊之。慈照集而忏之。宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者寶珠有集。高賢達士修之者簡編有題。於戲大法下衰去聖逾遠。事佛者衆。謀道者稀。競聲利爲己。能視流通爲兒戲。遂令法門凋瘵教網傾頹。實賴後賢克荷斯道。普冀亡軀爲法。潔己依師欲達真乘。須親教典禀教乃能明理。明理然後修行。行願無虧。道果可證。故知耳聞目見當依四法。以思修口誦心違。縱解千章而何益。是乃心以教照。佛以念持。非以戒防。罪以忏雪。道以實踐動以禮行。近則期于立身揚名。遠則希于革凡成聖。發揮佛祖之道。舍我輩而誰欤。堅秉慧刀裂開魔網。飲正法之甘露。伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼。事良朋如事父母。謹守志節母退大心正覺可遵。非道莫履有過務速改。有善勿矜誇。自然與禍斯違與福斯會。現居塵世則人敬之天祐之。他日淨方則聖可期道可至豈在乎相形。問命谄求榮達之時。又何必望影瞻光蔔度終歸之日。此匪道人之見識。實乃凡庸之妄情莫徇他求。但依本分在當仁而不讓。宜見賢以思齊。名利不足動于懷。死生不足勞其慮。欲功成而志遂必自迩。而涉遐當驗果以推因。信有作而有報。智足以照惑。明足以燭幽。言斯可法行斯可樂。德義可尊。進退可度辯僞識真。若試金之美石。除昏鑒物猶照世之真燈。是大導師作不請友。擲出龍宮之寶均施群生。撤開祖門之關普容來者。蠲滌邪病指歸妙源。俾昏鏡以重磨。若垢衣而再淨。使真風複振福及大千。睹慧日增明輝騰萬古。可謂法主之真子。可謂大丈夫焉。以此而奉西方大聖人之教者。複何愧欤

　　佛爲父王說念佛

　　寶積經雲。世尊父王。頂禮佛足一心合掌而白佛言。雲何修行當得諸佛之道。佛言。一切衆生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進當得佛道。王言。一切衆生雲何是佛。佛言。一切法無生無動搖。無取舍無相貌無自性。可于此佛法中。安住其心勿信于他。爾時父王。與七萬釋種聞說是法。信解歡喜悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故于佛法決信心安住人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀無畏成菩提

　　善財五十叁參首見德雲比丘說念佛門

　　華嚴經入法界品雲。德雲比丘告善財言。善男子。我得自在決定解力。信眼清淨智光照耀。普觀境界離一切障。具清淨行。往詣十方供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛隨諸衆生種種心樂。示現種種成正覺門。于大衆中而師子吼。善男子。我惟得此憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。令一切衆生念佛門。令安住力念佛門。令安住法念佛門。照曜諸方念佛門。入不可見處念佛門。住于諸劫念佛門。住一切時念佛門。住一切刹念佛門。住一切世念佛門。住一切境念佛門。住寂滅念佛門。住遠離念佛門。住廣大念佛門。住微細念佛門。住莊嚴念佛門。住能事念佛門。住自在心念佛門。住自業念佛門。住神變念佛門。住虛空念佛門

　　智首菩薩說念佛

　　華嚴經雲。一切威儀中常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作

　　龍樹大士勸念佛

　　大智度論雲。佛是無上法王。諸大菩薩爲法臣。諸臣所尊重者。惟佛法王。是故菩薩應當念佛。又雲。有諸菩薩。自念往昔謗般若。墮惡道經無量劫。雖修余行未能得出。後遇善知識教行念佛叁昧。即得並遣罪障方得解脫。又偈雲。若人願作佛心念阿彌陀。即時爲現身。故我歸命禮

　　念佛功德有七種勝

　　甘露疏雲。一詞少易行勝。唯稱一句南無阿彌陀佛一切人可念故。二念緣佛境勝。一心緣念佛身相好。淨國爲境故。叁離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者。無諸患難安慶吉祥。四稱名滅罪勝。念佛一聲滅八十億劫生死重罪。五持念獲福勝。稱佛一聲勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六果感見佛勝。衆生念佛必定見佛。七親迎往生勝。化佛菩薩放光迎接行者。往生佛土

　　修持法門

　　夫無爲境界逈絕名言。有漏色心要憑修證真如具含衆德。方便而有多門。上自離相平等下至十念稱名。總括不離叁乘往生冥符九品。有念終歸于無念。有生直至于無生。可調一句彌陀群機普應矣

　　離相念佛叁昧無住法門

　　慈照宗主雲。離相念佛叁昧者。上根智人悟此深理。常運虛空平等。心無我人衆生壽者相。經雲。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以計內人以計外衆生。以續前爲能壽者。以續後爲義。既無內外前後執心。則一切諸相悉皆空寂。故經雲。知無我人誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛叁昧。此則見一切衆生本性皆同彌陀。既不執有相無相二邊。亦無有斷見常見之說。由是念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如無生之生。生則實相故知無念即離念。實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。此乃無上正真大菩提道。若到此地無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空聖凡齊等。無佛道可成。無衆生可度。無己靈可得。一念無爲十方坐斷。無一法本有無一法始成。自他互收事理無礙。塵塵具足刹刹全彰。法本如然思議莫及。可謂十方薄伽梵一路涅槃門

　　天臺念佛叁昧叁觀法門【圖】

　　揑不成團　　撥不開看　　來看去轉

　　成呆人人　　若到呆田　　地叁觀元

　　來是禍胎

　　智者大師雲。諸佛教理既明。非觀行無以複性。乃依一心叁谛之理。示叁止叁觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。又雲。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中。無假無空無不中。空假亦爾。即圓教之行相也。如西天伊字叁點。首羅天之叁目。非縱非橫並列。故叁觀圓成。法身不素。即免同窮子也。龍樹菩薩偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩陀叁摩缽提禅那叁觀。名目雖殊。其致一也。亦曰。叁谛天然之性德也。中谛者統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法舉一即叁非前後也。含生本具非造作之所得也。秘藏不顯蓋叁惑之所覆也。無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲叁惑乃體上之虛妄也。由是立乎叁觀。破乎叁惑。證乎叁智。成乎叁德。空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然茲叁谛性之自爾。窮理盡性。故與禅宗異而非異也。行者念佛之時意根爲因。白毫圓光爲緣。所起之念。即所生法。谛觀念佛心起。即是假名。體之即空洞鑒。此心有如來藏離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛衆生一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修叁觀念佛也。可謂無相無空無不空。即是如來真實相

　　空觀念佛叁昧無念法門

　　空觀念佛叁昧者。即祖師序雲。思專想寂志一不撓。氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知。塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。孰能與于此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。故雲一空一切空無假無中而不空。入此觀者是審實真谛也。今欲令行人反妄歸真故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之诠。先觀一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。盡十方世界山河大地皆無一物。了知虛妄而得會真。故名二谛觀。修此者先要攝心靜坐。將世間一切虛妄不實境界。盡情掃蕩俱不住著惟觀于空。故般若經雲。內空外空內外空空空空亦不可得。如是頓入如來寶明空海。性覺真空。即如來藏空性圓明靈光遍照法界性故。如摩尼珠隨意出生。如大溟海深廣含攝。平等性智名佛知見。可謂諸行無常一切空。即是如來大圓覺

　　日觀念佛叁昧專想法門

　　觀無量壽佛經雲。佛告韋提希。汝及衆生應當專心。系念一處想于西方。凡作想者。一切衆生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念正坐西向。谛觀于日令心堅住專想不移。日欲沒時狀如懸鼓。既見日已開目閉目皆令明了。是爲日想。名曰初觀。行人入此觀者須于靜處屏絕外緣。正坐攝心谛觀日輪現在目前。注心一境凝然寂靜。如對明鏡自睹面像。心若馳散製之令還。心息住定。即得叁昧。可謂海底金烏天上日。眼中瞳子面前人

　　參禅念佛叁昧究竟法門

　　遠祖師禅經序雲。禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照。禅智者照寂之謂其相濟也。照不離寂。…

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