《西方合論》四

卷之一

　　第一刹土門

　　夫一真法界。身土交參。十佛刹海。淨穢無別。秖因衆生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵淨月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一谛。相有千差。若非廣引靈文。衆生何所取則。爰約諸教。略敘十門

　　一毗盧遮那淨土　二惟心淨土　叁恒真淨土　四變現淨土　五寄報淨土　六分身淨土　七依他淨土　八諸方淨土　九一心四種淨土　十攝受十方一切有情不可思議淨土

　　一毗盧遮那淨土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴。一一廣大刹。複有十佛世界微塵數諸小刹圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。淨穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及衆生。無二無別。或曰。此是衆生實報莊嚴。不同權教。推淨土于他方。是爲實教。或曰。衆生雖具此實報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖雲地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死于海邊。貧人數錢于金窟。秖見其虛。何名爲實。若非假之方便。由權入實。衆生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毗盧遮那。此雲遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。只因如來爲一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在于西方。亦如大雲經中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在于娑婆世界也。未當釋迦爲生。則釋迦遍一切。而阿彌陀爲所遍之一處。當阿彌爲主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼爲所遍之一處。如一人之身。當自自時。不妨爲一切人之他。當他他時。不妨爲一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍。有不遍者。毗盧之義不成

　　二惟心淨土者。直下自證當體無心。即是淨土。如維摩經雲。寶積。當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不谄衆生。來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生。來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨。法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執心之士。卑此法門。以爲單接鈍根者。由于心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實礙普度矣

　　叁恒真淨土者。即靈山會上所指淨土。引叁乘中權教菩薩。令知此土。即穢恒淨。諸衆信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗常空。正顯淨義。但以衆生執海難清。識繩易縛。言業本空。則恣情作業。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死爲魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠爲利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣

　　四變現淨土者。如法華經。叁變淨土。移諸人天。置于他方。維摩經。世尊以足指按地。即時叁千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鹙子。尚且如盲。劣根衆生。無緣複見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。讵是恒常之土。豈若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知

　　五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來于彼成等正覺。此爲實報淨土。起信論雲。菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業。能現十方。利益衆生。藏和尚雲。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當此天王。即于彼身示成菩提。然彼天雖雲無漏。未若蓮邦直出叁界。何以故。在色究竟故

　　六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴德王雲。善男子。西方去此娑婆世界。度叁十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我于彼土。出現于世。爲化衆生故。于此世界。現轉法輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛雲。若住無生際。何以生于此土。佛雲東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上即有。衆生分上即無。未爲殊勝

　　七依他淨土者。如梵網經雲。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。複現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛刹。則有百葉之花。二地化千佛刹。故花有千葉。若至叁地應見萬葉。四地億葉。次第倍增。爲是依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念衆生。頓見淨佛國土故

　　八諸方淨土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有淨土。諸經所迷不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力。暫令顯現。或諸大菩薩。詣彼供養。緣彼佛未言攝生故。諸衆生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當知。嚴淨不如安養也。又如藥師如來。以十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應當來生。稽彼願力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土

　　九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土。二曰方便有余土。叁曰實報無障礙土。四曰。常寂光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居淨土。穢土之中凡居聖居各二。凡居二者。一惡衆生。即四趣也。二善衆生。即人天也。聖居二者。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便實報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。爲利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居淨土者。如極樂中有衆生。妙喜國中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名淨土。余接同居穢土之中。既有諸聖。亦可名同居淨土。如娑婆世界。在華藏世界第十叁重。亦雲華藏也。二方便有余土者。二乘叁種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有余。故釋論雲。出叁界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。叁實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經雲。叁賢十聖住果報。以觀實相發真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且淨妙五塵。故名爲實。色心不二。毛刹相容。故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之爲國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由叁惑究竟清淨。則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲得常色。受想行識亦複如是。仁王稱爲法性五陰。是爲極果。然十方刹土。隨心異見。七寶砂礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即後二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現故

　　十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。叁因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量衆生。衆生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一衆生念阿彌。一阿彌見。衆衆生念阿彌。衆阿彌見。衆生念念阿彌。即念念阿彌見。若衆生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無衆生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化者即斷滅相。衆生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易衆生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。叁因果不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度衆生是果。二因果無前後義。即念即見。即成即度。一時具足。如人叁十至四十歲。叁十是因。四十是果。然叁十四十無間斷相。若無四十。叁十不立。無叁十者。四十不成。是故當知。非離叁十至四十。故若離叁十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由叁十至四十者。中間即有相續相。而我此身。乃至相續不可得故。念佛因果亦複如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此衆生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌仆仆道途。亦無說法之日矣。故般舟叁昧經曰。不于是間終生彼間佛刹。佛無所從來。我亦無所至。又先德雲。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆叁千大千舌相。讵能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣

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