《宗鏡錄》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁義。諸色法中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。叁者平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲十。如是十事。義用差別。若據其體。無別而已。此虛空理。二種淨智親所內證。相應俱有。不相舍離。二虛空中當何虛空。謂清淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空字事差別。其相雲何。頌曰。清淨虛空理。不守自性故。而能受熏習。名染淨虛空。論曰。清淨虛空。具足十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自性故。能受染淨熏。隨緣流轉。是故名爲染淨虛空。又起信論疏雲。本覺者。以對始故。說之爲本。言離念者。離于妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺。一周遍義。謂橫遍叁際。豎通凡聖。故雲無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界一相也。欲明覺義出纏相顯。故雲即是如來平等法身。既法身之覺。理非新成。故雲依此法身。說名本覺。無性攝論雲。無垢無挂礙智。名爲法身。金光明經。名大圓鏡智。爲法身等。皆此義也。何以故者。責其立名。有二責意。一雲。上開章中直雲覺義。何故今結乃名本覺。二雲。此中既稱本覺。何故論中直雲覺耶。進退責也。釋雲。以對始故。說之爲本。答初意也。以始即同本。以至心原時。始覺即同本覺。無二相故。是故論中但雲其覺。答後意也。良以本覺隨染。生于始覺。還待此始覺。方名本覺。故雲本覺者。對始覺說也。然此始覺。是本覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故雲以始覺即同本也

　　問。若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本

　　答。今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說于始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故雲依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。論雲。本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。無不覺故。即無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。何有叁身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。又今約真如。則是本覺。無明則是不覺。真如有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即空。二有用成事。此隨緣真如。及成事無明。各有二義。一違自順他。二違他順自。無明中。初違自順他。有二。一能返對诠示性功德。二能知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中。違他順自有二。一翻對妄染顯自。德二內熏無明起淨用。違自順他亦二。一隱自真體。二顯現妄法。由無明中返對诠示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義。得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內熏義。從此二義。得有始覺。又由無明中覆真義。真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真如中現妄義。得有枝末不覺。覺與不覺。若镕融總攝。唯在生滅一門也。真如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧光明義等名覺。本者。性義。覺者。是智慧心。鈔釋雲。真中不變。妄中體空。成真如門。真中隨緣。妄中成事。成生滅門。乃至一切淨緣分劑法相。屬于二覺。一切染緣分劑法相。屬二不覺。又于中淨法之體。屬于本覺。淨法之用。屬于始覺。又染法之體。屬根本不覺。染法之相。屬枝末不覺。又始覺是末。不離本覺之本。論雲。始覺者。即同本覺。又雲。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。枝末不覺。不離根本不覺。論雲。當知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。然斯二覺。但是體用之異。本末二不覺。但是粗細之異。豈可離體有用。離細有粗者哉。又衆生根本迷有二。一迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂衆生心。名爲蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。二迷義。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法。有內有外。謂憍慢邪見。此依迷內。妄立我法。自高陵物。愛念邪見。此依迷外。妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。枉入苦輪。總自迷心。更非他咎。杜正倫雲。心是如來之言。高推聖地。身即菩提之說。自隔凡倫。不悟夫功德無量。唯在方寸之中。相好宛然。不出陰界之外。又碑詞雲。法性平等。實慧虛通。我同于異。人異于同。不壞于有。無取于空。道非心外。佛即心中

　　問。不覺妄心。元無自體。今已覺悟。妄心起時。無有初相。則全成真覺。此真覺相。爲複隨妄俱遣。爲當始終建立

　　答。因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論雲。不覺義者。謂從無始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方。衆生亦爾。依于覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。複待不覺以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。此則明真覺之名。待于妄想。若離不覺。即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論雲。當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。大智度論雲。若世谛如毫牦許有實者。第一義谛亦應有實。此之謂也。又偈雲。佛坐道場時。不得一法實。空拳诳小兒。誘度于一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。皆爲邪曲。設外求佛果者。皆不爲正。如寒山子詩雲。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。離此起心。皆成疲苦。所以傅大士頌雲。東山水上浮。西山行不住。北鬥下閻浮。是真解脫處。行路易。路易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山和尚悟道偈雲。向前物物上求通。只爲從前不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空

　　問。真谛不謬。本覺非虛。雲何同妄。一時俱遣

　　答。因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無自體。約世俗有。依實谛無。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。遣蕩爲破執情。建立爲除斷見。苦行伏諸外道。神通化彼愚癡。叁昧降衆天魔。空觀祛其相縛。見苦斷集。爲對增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權智。引入斯宗。則無一法可興。無一法可遣。四魔不能減。大覺不能增。旋心而義理全消。會旨而名言自絕

　　問。既雲真心絕迹。理出有無。雲何教中。廣說無生無相之旨

　　答。一心之門。微妙難究。功德周備。理事圓通。知解罕窮。分別不及。目爲無相。實無有法可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無生之理。發菩提心論雲。菩薩觀一切善不善。我無我。實不實。空不空。世谛真谛。正定邪定。有爲無爲。有漏無漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性。一相無相。此中無法可名無相。亦無有法以爲無相。是則名爲一切法印。不可壞印。于是印中。亦無印相。是名真實智慧。釋曰。一切法印者。以此心印。印一切法。楷定真實。不可壞印者。一切有無內外等法。不能破壞故。于此印中。亦無印相者。萬法皆空。亦無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是通達。名爲真實智慧。古德雲。顧此法。衆生之本原。諸佛之所證。超一切理。離一切相。不可以言語智識。有無隱顯。推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知。光明受用而已

　　問。立心爲宗。以何爲趣

　　答。以信行得果爲趣。是以先立大宗。後爲歸趣。故雲語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑。起圓信。生正解。成真修。圓滿菩提。究竟常果。又唯識性。具攝教理行果四法。心能诠者。教也。心所诠者。理也。心能成者。行也。心所成者。果也。法藏法師依華嚴經。立因果。緣起。理實法界。以爲宗趣。釋雲。法界因果。雙融俱離。性相渾然。無礙自在。有十義門。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。此即相爲宗。離相爲趣。或離相爲宗。亡因果爲趣。下九准思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。叁由離性不泯性故。法界即因果時。法界宛然。則以非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時。因果曆然。則以非因果爲因果也。五離相不異離性故。因果法界。雙泯俱融逈超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存。現前煥然可見。七由五六存泯複不異故。超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由法界性融不可分故。即法界之因果。各同時全攝法界。無不皆盡。九因果各全攝法界時因果隨法界各互于因果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無盡無盡。帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡宗趣。以華嚴之實教。總攝群經。標無盡之圓宗。能該萬法。可謂周遍無礙。自在融通。方顯我心。能成宗鏡

　　問。以心爲宗。禅門正脈。且心是名。以何爲體

　　答。近代已來。今時學者。多執文背旨。昧體認名。認名忘體之人。豈窮實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知爲體。此是靈知。性自神解。不同妄識。仗緣托境。作意而知。又不同太虛空廓。斷滅無知。故。肇論雲。般若無知者。無有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有取著。若有取著。則不契無生。今明般若真智。無相無緣。雖鑒真谛。而不取相。故雲無…

《宗鏡錄八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…